就说你坐在这，你只是看见，你只是看，而光明跟黑暗，只是两个物质，两个相，我们把这个叫做相，就佛教里面。不管你进入光明的境界，你的气脉在禅定境界里边，你修到一定时候，你的生理气脉会转化，转化就开始出现光明。
比如说看见光了，或者看见自己变成一束光等等，这个时候你只要继续修下去行了。其实他有一个破，到最后在光明黑暗破，最后在禅定里破的时候，就是后脑这一块的气脉转化完了。
因为我们打坐的时候，其实人体，他从前边这边的气脉，它是前边是有光的，我们看不到后面，后面是黑的，我们这个头有这个气脉，就像那个照相机，摄影机那个暗箱。
后边有一个黑色的暗箱，就像那个飞机那黑厘子，很多信息储藏在这个地方，这一块最后会转化成光明，这块转化完以后，光明跟黑暗相就破掉了，没有光明跟黑暗的分别了。
你最终是破分别的。所以你进入光明以后没什么，不要觉得自己已经证得，但是光明是个很清净的相，出现光明的，证明你的修行还是已经在进步了，就是个善境界，但是它还没有圆满，没有证入。所以继续破，一直破到光明跟黑暗破掉。
那进入光明相的人，在世俗生活里边，第一是有洁癖，就是开始比较纯净。
比如说进入光明的人，他坐在这的时候，因为他能照见很多东西，他身心有光明的时候，如果身边有人有病，或者是不舒服，或者他觉得这个人不好，他讨厌这个人，这个人坐在他旁边，人家不说话，他也不舒服。
而且是很难受，那个难受不是心里了，是身体就难受，这个时候，很多人就选择闭关，就是不再共修了，就是不跟很多人一起共修，就是一个人待着。因为他感应很敏感。
就是很敏感，坐在场里边，他会旁边前后左右，别人咳嗽，或者是别人身体有病气，他会感应很多。平时更敏感，可能会出现这样。
但这个也是来自于心性上的分别，有的人心胸很宽广，他就利他之心很强，慈悲心很强，所以他就能抗衡这个光明带给他的这个过程，他就无所谓。
虽然他感应到他的病气，他说我要利益众生，或者是他的慈悲能够抗衡这个病人带给他的，就像一个医生，有医德的医生，就不怕病人的病，就是不怕传染，他就能够抗衡，就是发心，发愿那个时候就能抗衡。
但是最好这个时候，如果你身体觉得自己也很敏感，然后身体很弱的时候，最好闭关，闭关一段时间专修。
继续，光明有很多层次的，有欲界之光，色界之光，无色界的，这些光明层次不一样，随看气脉的转化会转化。
在世俗还有一种，你是把这个世界的邪恶跟善良，变成了光明跟黑暗。这是在理障，在道理上就是说，有坏的，这个世界是有恶的，所有邪恶的都是黑暗的，所有善的都是光明的。
在人道这是正确的，因为人类是有公认的恶跟善的，人类有公认的，你无缘无故打他杀他，或者是什么，大家都觉得那个人很坏，无缘无故欺负人，背叛，欺骗，贪嗔痴，杀盗淫等等，大家就都会觉得有些行为是恶的，有些行为是善的。
但是修行是两码事，修行是突破人道的局限性的。因为有些事情在人道是真理，是对的。佛学不是说否定人道，是你要出人道，因为佛要出三界六道，出轮回，他追求的目的不一样，所以要放下理障。
所以你看六祖说那个惠明说，你不思善，不思恶，你的本来面目，什么是明上座本来面目？就说他修禅定的时候，他安住在中道，他是不思善不思恶的，这个过程可以让你出离人道的二元分别的系统。
人类其实最大的障碍，就是你出不了，活不自在。最终破理障，佛学，这就是，佛学里边最终是破的人类二元分别的对立这个思维，思考系统，不是善就是恶，不是佛就是魔，不是上下，左右，前后，善恶，美丑，垢净，都是二元对立的，人类是这样思考问题的。
能破二元对立的，就是不住善，不住恶，这叫中道。佛学是以中道。所以佛学不是在人道，让你去做一个哲学家，或者什么，他是要出人道，出轮回，他最终是要出轮回。
所以你要如如不动，在这个世界，当善恶不再影响，目前你正在修行，比如说你上课，你正在上座了，佛说不思善不思恶，你可能说，那个人那么恶，为什么不让我思考，不让我去惩恶扬善？
别忘了你正在修证，那我们上学，现在社会上坏人很多，我们现在很多老师是学校老师，那大家学生是不是去都上街惩恶扬善去了？
你在学校上课，就做好你的本质，你在学校好好学习，学习功课，抓坏人是警察的事目前，当然说你碰到了，说是见义勇为，那是另一码事。但是你的职责，现在是在课堂上课，不是坐在课堂上，每天问老师，外面那个坏人怎么办？这个世界很多恶怎么办？那么多恶，我怎么能安心上课呢？
你现在是个修行者，不是让你来思考这个世界善恶的，上座的时候就在座垫上，不思善，不思恶，不思垢，不思净，安住于中道，解脱轮回。等你成佛了，你再来这个世界当英雄，在六道当英雄。你可以惩恶扬善，现在忧国忧民又怎么样呢？没有能力。
是个理障，你说的那种事，说大家是不是进入光明的，着了光明相，光明相有很多种，着相，你偏重于思维的哲理这方面，在实修这一块还不属于光明相的境界，是知见而已。
你对这个世界总会有恶的，总会有恶的，总会有杀，说战场上人杀人或那些，你总不能把那看成善吧？
但是佛学，在你修证成佛的路上，那一刻在座垫上的时候，这个世界的万缘放下，那也算缘的一种，就是战场，邪恶，也算缘，善缘恶缘，通通放下，你来去解脱，去安住在中道，去解脱，如如不动，觉而不动。
等你解脱了，再看这个世界的善恶。你不只看到了善恶，也看到了因果，也看到了众生的无明。说众生因为无明，颠倒梦想，所以造下种种因因果果的业力，然后在缘起缘灭里边，不断地轮回。
现在我们只能看到善恶，看不到因果，看不到轮回，看不到生生世世，只看到这一世，短短一百年，七八十年的善跟恶，所以我们就会觉得很不公平。
好多问题，作为一个修行人，我觉得好多问题解决不了，没关系，这个世俗的很多问题，怎么解决总是利弊得失，有利有弊，你怎么解决，走哪条路都是一样的。
重点是你继续修证，随着你修证的圆满，你怎么走都对。如果你修证不圆满，怎么走都觉得不对，你怎么选择都有遗憾。坚持修就行了，坚持只要坚持修。
因为我觉得自己是从这受益的，你只要不放下修行，继续往下修，第一是禅定，修禅定。
第二知见，就是释迦牟尼的知见，不断地听闻，听闻他，一个佛对这个世界人生观，价值观，这些世界的看法，时空的看法。
听，不断地听，不断地去思考，闻思，然后不断地修禅定。禅定的时候把佛法，所有的东西都放下，去修禅定。然后利他，做利他。
因为修行人把万缘都放下了，如果万缘放下，你我执未尽，你我相人相一开始放不下，你把全世界都放下了，最后放不下自己的欲望习气，那不你变成一个很无情无义的，自私自利的人了？你全放下了。
所以佛学里边，大乘菩萨道，舍一切，不舍慈悲。他可以舍一切东西，舍自己，但是他不舍慈悲心。否则他就不成为一个菩萨了，成了个无情无义的人。
虽然慈悲刚开始，大家也不太懂，因为慈悲它是建立在空性上，但是你在不同的阶段，对慈悲有不同阶段的理解，是可以的，就按你理解的慈悲去做吧。就是这样。
你是在生活里边有困难了，你会乱，然后也搞不定，不知道该怎么样取舍。这件事到底做还是不做？做，好像是随波逐流，好像不对。不做，好像放不下，也好像很多。
你在不同的阶段，你只能有不同阶段的取舍。随着你的修证，你会做得安心的，取舍都安心。修行就是得大自在，就是安心。
所以你只要不忘修证，你会在不同层面智慧的指导下做事的，只要你的智慧逐渐圆满，怎么做都行。就算一时的习气欲望起来了，起来就起来，在这个修行过程中，又不是一下子能尽的。或者随波逐流了，或者不断调整，不断调整。
修行的最初的境界，修行解脱者一个最初的境界，就是这个世界任何事情，都不再影响你的宁静了，就说如此安心，这才是最初的境界。
然后就是神通法力无边，就是这样，身心全部转化，这才算圆满，真正的色空不二，就是这样。
就说如果这个世界的任何事情，还能影响到你的心态，让你觉得不舒服，那继续修，赶紧继续修，就是功夫不到，知见不对，这个还不行。
杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。
