因为大乘菩萨在这个世界上，本来走的就是非常困难，因为他突破的是世俗人所有的那种看法。有的人觉得你就是不务正业的，说句老实话。
还有就是，当你在做任何有利于菩萨行的行为的时候，首先损伤的就是亲人的利益。但是，其实重点不是你怎么做的，是你内心没有力量。其实她的咆哮，她的发脾气是她没有力量，她自己这没有力量。
你要知道，一个大乘菩萨，你要在这个世界上入世行菩萨道，你要想成道，而且要坚持自己的观点的时候，你要不怕失去一切。
首先，这个人不怕失去自我，不怕失去家人，不怕贫穷，不怕被开除了。有一天你可能失去全世界，你就这样子去坚持的话，你将失去这个世界所有的一切，甚至朋友，亲人，所有的一切统统离你而去。你怕吗？
当你内心觉得，我要利益众生，我的知见按佛学的我是对的，那么去做的时候，你恐惧失去一切吗？如果你不恐惧，无惧，你的力量就出来，你真的会利益到很多人。
因为当突破外在的一些障碍的时候，是突破内心的心魔，突破内在的障碍，我执，自我。因为外在一切都是因为自我认知的。
你脾胃这一块是弱的，撑不起来，没有力量，其实身心是一体的，从修行的角度是，你的知见得不到认可，而自己也被习气欲望，这个世界名利情在诱惑。你自己其实是没有力量站起来坚持你的东西的，而且恐惧失去。如果你不怕的话，又怕什么呢？修行人到最后连自我都不会有。
太太是个好太太，我不是说修行人就应该去离婚，就像为了革命抛头颅洒热血，为了成道把什么都扔掉，不是这样的。
一个人越有力量越柔和，越有力量他坐在那，越柔和，越慈悲，他就会很温柔地解决所有的问题，其实那是一种力量的表现，最有力量的人似水流。水是最有力量的，它柔软，它能击溃一切其实。
你越暴躁，其实是没力了，觉得跟全世界的恶劣势力在抗衡。当太太说一句话的时候，你觉得跟家庭的这种东西在抗衡，觉得家庭有压力，又要养家，人在屋檐下，又不得不去老板那低头，要领他那个工资。
在这个世界还得同流合污，但是你又不得不坚持你佛学的正知见，这所有的矛盾在冲突。其实他是压力导致的。甚至有的修行人说，我不成家好了，这跟修行起了冲突。还有自己对情欲名利那些东西，本身也有未尽的习气，也有虚荣心，也喜欢。
当父母不支持你的时候，你甚至会觉得这个世界的众生多愚昧，多无明。因为你着了无明相，你有智慧，当然是觉得大家都无明了。无明相跟智慧相在两边，无明，他怎么能理解你呢？你在内心已经把他定在无明的众生的范畴了，那怎么可能理解你这么有智慧的人呢？
所以你看《法华经》常不轻菩萨，直接把众生放在佛位上，人家是有智慧的，我是众生，我处处地拜人家，拜每一位众生，然后我成道。礼拜每一位众生，每一位众生本身就是佛，示现各种相度你呢。你得这样反过来，妻子是佛，人家就骂你，示现怒相。
当众生都是佛的时候，你如果能够如如不动，心若止水地安住在这的时候，你才能从定，才能空。
如果有十个众生每天都在折磨你，你知道你成道很快的。如果你能如如不动，安忍，心若止水，你就可以得定，然后这个定就可以进入空性。
你就会了解佛圆满的智慧，原来佛包含一切相，但每一个相对你都没关系。每个相都不会影响你，那你不是如来是什么？
如来包含一切相，但每个相不会影响，因为每个相都跟你没关系。否则你包含一切相，那不是一切人做的事都不是你的了？一切人做的坏事也是你的，你担着吧。如来无形无相，你成道不是做到自己的本来嘛。
佛学里边修功德，成道，释迦牟尼佛不是让大家做慈善家的。你说很喜欢给孤独长者的慈悲，去建丛林，建这个精舍。但是释迦牟尼佛来地球上传道，不是让大家做慈善家的，不是让大家做功德的。所有的一切，其实到最后是领悟佛的正知见，悟佛知见，证佛知见，是成道的。
了解如来是什么。佛说我们每个人本来是如来，那你必须借由对如来的逐渐了解而成道，如来是无形无相的，一切相都是如来。
那在家人修行，孩子是如来，老婆是如来，你妈你爸是如来，身边每个人是如来，然后破所有相，不着所有相，在相离相。这不《金刚经》的教义吗？
那你安住在不动就行了，你不需要跟他争，你不需要接纳，也不需要抛弃，不离不弃，如如不动，心若止水，然后你就可以得定，进入空性。真的很简单的道理。
其实说做所有的功德，去做利他之行，当然说，很多人天生就具备这种菩萨的品质，他也没有太多目的，他就觉得，好像这个人需要帮助就伸手了，就像太阳放在空中，它就发光发亮，你说它是为了什么普照万物的？它没有，它只做它自己而已，它就是那样的品质。
但有些人说我修行了，说服自己我就要生起慈悲心。以前是很自私的，只想着自己的吃喝拉撒睡，只管自己家，反正我过好，吃好，管他全世界人都在门口饿死，跟我没关系，谁让他们恶报熟了呢，可怜之人必有可恨之处…… 这都说得通，因为你善报熟了，你享受是可以的。
但是菩萨道不是这样的，因为你修菩萨行。菩萨行是全世界人的事都是你的事，全世界人有灾难，你会心不忍，同体大悲，无缘之慈。无缘之慈，有缘的当然你可怜，你妈你可怜，血缘，亲缘，有缘的你都可怜。没缘的呢？没有缘的你就不可怜。
但是菩萨不是那样的。慈悲是包含一切的，不舍众生任一个众生，一个众生也不会舍弃，包含万物的慈悲，这是菩萨道最基本的品质。慈悲是地基，在这个基础上，功德圆满，成就佛果，在时空里示现三十二相，八十随形好，示现功德圆满之相。
但最重要的，你要了知空性正见，每一个慈悲相，功德相，都是相，这些相也是无相。
如果它变成你的品质，由心而发，已经不经过头脑，不是说我应该怎么做，不应该怎么做，这件事是这样的，不是那样的，没经过头脑，由心而发，那你不是佛是什么？
你做的每件事，由心而发，都是慈悲的，那你不是个佛是什么？也许你没神通，也许你的气脉没转化完，三身没成就，但那已经是如来品质，已经是大菩萨的品质了。
它是由心而发，你自然就是那样的，就像太阳照万物，它就是那样的，它的存在已经在发光发热了，它的存在就利益万物了，就是那样。让自己培养这种品质，然后这就是修行，把众生看成如来。
相信你是对的，相信你自己，你不敢相信你自己吗？这个世界，修行的人，真正实修的人并不多，学佛的人多如牛毛，真正实修的，坚持佛陀正知见的人寥寥无几。
真正实修的，能够把实修用在生活和工作里的更不多，因为它有可能有危险，危险来自于哪里？失去自己，失去一切，我们真的好恐惧这件事。
这个世界跟修行的刚开始是矛盾的，你不能圆融，没法在工作生活里，又要成道，又要行菩萨行，又要去同流合污。
因为在那个过程中，从贪嗔痴慢疑里见佛法的智慧，你刚开始不可能，你刚开始怎么有那种能力不染呢？你能不染着吗？你习气欲望也是长时间的熏修染上的，那么在一个贪嗔痴慢疑的环境，你也不自觉会染到那些东西。
刚开始我们真的是无助的，一个菩萨在这个世界上助缘很少。你知道佛菩萨无处不在，但看不见。坚持自己正知见的时候，又跟世俗法在冲突，跟这个世界的所有的自私的那种东西在冲突。
你自己修行又没有证量，什么都没有，一无所有，好像还要跟全世界在抗衡。因为你就是宇宙，你跟宇宙在抗衡，跟自己在抗衡，知道吧。
你要走出来，用佛的知见，把众生放在佛的位置上，这是一个很好的修行法门，把所有的众生放在如来位置上，然后你空。没有任何办法，只能你空掉，不着所有相。
然后在生活工作中，比如说你们公司是个广告公司，举个例子，大家都去打广告，这个广告牌上就是吹你这个杯子，说这个杯子是金子做的，怎么好，你明知道它是土做的，你这不撒谎吗？
我们公司这撒谎，我是个学佛的，我是不是跟着老板一起撒谎呢？你不撒，你肯定不对。老板说，那我们公司怎么开工资，那怎么去运营？你撒，你觉得，我不能撒谎，我受了五戒，怎么办？
演戏呗，在于知见。并不是让你去撒谎，但也有善巧方便的时候。全公司都等着开工资，而且你想想，这个撒谎也没问题，就算打广告我骗了他，他受骗，大不了结了个欺骗他的缘呗。
最后有一天这个杯子掉了一层皮，假的。也不至于说把他坑到下了地狱，不会断他慧命。有一天他来找，没办法找到，那去极乐世界找去。没问题，结个缘吧，就是逆缘罢了。大乘菩萨不怕结逆缘，所以在这个世界游戏毕竟空。
你看，所有佛菩萨那些传记里边，每一个菩萨在这个世界示现的时候，其实不见得都干好事的。但是大家都完全忽略了他们干的坏事，只看好的，说菩萨一定是好的，菩萨一定示现的是善良的正直的。
但是他干坏事真不是坏事，其实他干的所有的事都是为了利益你成道的。包括观世音菩萨三十二化身的时候，你想的是他的慈悲，啥时候看见他是示现成恶相了？示现成什么马头明王那些，把人吸到他的鼻子里，他的口里吃掉。
你想象不了他的那种恶，但是他那种恶是建立在空性之上的，他不怕跟你结任何缘，无缘不度，只要结了缘，我就度你，总比无缘好。
最终众生这一世是个虚幻的，当然那是成道以后了。在没成道以前，不要说杀是度，还是吃素吧。因为我们还没有太多功德，你就是想灭了他度他的话，我觉得很快把你那些善报都消完了，你肯定得先下地狱，下了地狱你还怎么修呢？
所以先累积善报，善缘，然后等你自己成道了，再说杀跟不杀一个样，那就是结缘。没成道以前，多累积善报，否则逆缘太多，障道的东西太多，根本成不了道。
打开自己，你要打开自己，你的知见要打开。首先我说你是对的，没问题，要有力量，只是说你在处理这些事情，要力量。你所说的都是力量不够，你被这个世界困住了。
力量不够其实始终是我们的习气欲望未尽。比如妻子说，孩子要上学，去个名校，要几百万，那我们俩要拼命地赚钱。举个例子，他没钱，怎么办？他得拼命地去，老板说，你就得撒谎，你一定要干这件坏事，干了这件坏事，挣了钱就够你孩子上学了。
那一刻你可以不为自己活，你能不为孩子想吗？你会被亲情所困。一个菩萨他不为自己活，但他会为众生活，为亲人活，为他爱的人活，这个是菩萨一个很大的障碍，众生相，亲人相，情。
因为菩萨到最后你还有众生可度，为了众生，你会承担很多事情，这些情都一层一层在破。没力量是来自于这些，你可以死，但是你爱的人不能死，所以菩萨他会被困的，不是被自己困住，有时候还是被情。
这个世界无数人在死亡，每天都在生死。除非你有能力去救度他们，没有能力的时候，每个人自负因果，包括你的亲人，如果他们的命运里边有此劫数。
一个大菩萨应该有那种力量，看破生死。如果你觉得我的孩子，一定上名校才是快乐的，当然说你去想办法，尽父母的责任了，如果借钱也没借到，我尽了全力了，还是不行，我也没办法供你上学了。那让孩子退学好了，没问题，让他去体验这个世界上的，也不见得他这一生不幸福。
这个世界的世俗之人，是当他做不到一件事情的时候，他自己就痛苦，他就执着在里边了。菩萨是他尽力做，做不到，OK，圆满了，就是那样，做不到就做不到，有什么呢。
因为幸福不在于做到做不到那件事，幸福有很多方面的，生命有很多事情去享受。甚至真的说每天什么事也没有，说失业了，失业就失业了，反正我可能用自己的双手，我只要每天有一餐饭就行了，兜里没钱，三餐吃不饱，吃一餐呗，实在不行辟谷呗，就喝水算了。
当没有能力的时候，我们尽量地慢慢去忍辱。你说我现在还得养家，我不得不忍受这个老板…… 以空性正见去忍辱，《金刚经》我空，他空，事空，迅速地让自己的心能回归当下，不断地练，不断地练，以三轮体空修忍辱行，否则会肝气不舒的，会忍到一定时候崩溃 。
闻思也可以的，其实到最后闻思，当年释迦牟尼佛讲法的时候，他的弟子在听闻完了就证果的，闻思修可以同时开始的。不是说听完了，我们去哪里，再找个坐垫，坐在那角落里证去。
听懂了，转了知见就叫修证。听懂了，把你认为不好的那个，不合于道的……当然最后第一义谛，没有什么不合于道的，但最起码在修证过程中，你的盲点解决了，那个时候已经证得了。
其实到最后我们所有的一切都是转知见，因为众生都是佛，因为分别执着不能证得，在概念有盲区，那个盲区突破了，转了，那就已经证得了。
不要认为一定要证得个头上放光的相，先把头脑这个相排除掉，因为到最后，智慧也要撇除的。《金刚经》，法尚应舍，何况非法，因为无无明，亦无无明尽。
你认为众生是无明的，其实你是有个智慧相在那。你如果定义众生是无明的话，那只有你聪明了，谁都不对了，众生都既然无明的，哪有对的地方？是你着了智慧的相。
众生没有无明，只是你有无明，你有盲区未破。当你盲区破完的时候，全是如来，“诸相非相，即见如来”。诸相非相，直接看过去就是，见相即见性。然后见性即见相，见空性的人怎么能不看相呢？你去哪找空性？除了时间，空间，除了众生相，你去哪找空性？
菩萨有十四无畏力，无畏来自于哪？还是来自于他的见地。到最后他逐渐逐渐地破二元对立的东西，破尽了盲区就无畏了。
你在修证无上正等正觉，修证无生灭的大涅槃境界，因为它是相对生灭建立起来的，你先认为大家是生灭法，你就去追求一个不生不灭永恒的大涅槃。
其实到最后这个境界也要破，无上正等正觉，没有境界可言。但在这个过程中，你要去破二元，要有一个梦中行，修行也就像梦中行。
到最后当你破涅槃境界的时候，是你眼前不再有生灭法，一切永恒了。而且永恒不是一个时间，也不是一个概念，也不是你头脑意识层面认知的一个什么东西叫永恒。
永恒无相，所有的概念，定义，所有的一切，全部归入佛的空性，不可言说。然后这才得诸佛心印，这个时候修证才算结束。
你的修行没问题，到今天为止，你包括你的修证，见地应该没问题，就这样走下去。然后不要受伤，一个是心不要受伤，一个是身体不要受伤。
身体会影响到情绪，他的气不足，他会发脾气，其实与生理有关的，他要吃点药调调，调调脾胃肝，他的脾气马上就好了，你说啥他也不吱声了。
交给老婆，我去洞里闭关去了。这个见地是错的。成道不需要这样的。既然我们结婚了，勇敢地去面对家庭，面对孩子，面对妻子，就当面对众生一样。不管你在山里，还是在红尘，勇敢地去面对，其实这个才是菩萨的无畏。
众生有时候不是怕死，是怕活不好。无畏是，没什么，就这样活着，而且活得很好，菩萨入世，活得很好，我还有佛的正知见，没问题。我不怕贫穷，不怕富贵，不怕失去，不怕得到，这才是无畏，我什么都不怕，但是有正知见，有气节，有情操，活的有意境，有情趣。
我的存在，也许我就像个萤火虫能放一点点光，那利益别人够了。我如果利益不到更多众生，先利益老婆孩子，如果他们还需要我的话，那不是两个众生吗，这叫菩萨的无畏。
去山洞，谁不会逃到山洞里闭关？那个不需要力量的。坦然面对家庭需要力量的。
对一个大菩萨来说，坦然面对家庭，面对世俗法，面对这个世界的邪恶，不正见，面对自己的七情六欲，欲望跟习气的时候，坦然，勇敢，按佛的正知见不断地往前走，不要抱怨，不要嗔恨，不要嫉妒。世俗人的那点习气偏执，如果自己有的话，迅速地从身上去校正它。
保持慈悲，博爱那种品质，不管这个事天下人说，假的，你那虚伪的…… 不管谁说啥，你知道自己是谁，OK。知道自己修证到一定时候，知道自己不圆满，但是自己一直在往前走就行了。有骨气，我们会挺起胸膛，不怕得失的。
佛菩萨会跟你在一起的，要相信这一点。不要说这个好像没啥意义的，这点其实很重要的。因为在成道的路上，真的是越走越没人。一个真正实修者，就算两边有人，你都会无我的，因为无我就没人么，就算一起走，有一天你都会觉得是你一个人在走。
但是那一刻，当你有的孤独的时候，疲惫的时候，那么OK佛菩萨在那，记着，诸佛菩萨一定在那，龙天护法一定在那，只要你是在真正的修行，所有面对你的境界，所有的磨难都是在考验你的，都是助你成道的。
一定相信这一点，你才能走完这条路，虽然它就是个梦境，是让你逐渐地醒来的一个漫长的梦境，但是走下去，知道吧，每个人都是这样走过来的。
记着这个世界，不管是正法时代，像法时代，末法时代，如果你是个真正的修行人，支持你的人总是少数，记着这一点，不管在任何时代，别指望修行会有很多一大批理解你的，怎么可能呢？你出世呢，怎么可能有理解你的人呢？
菩萨不求理解的。不求感恩，不求回报，不求理解，不求认可，你做一个菩萨就得有这些力量，你就得懂这点。你不能求，你求不来的。你想求？没有，连理解也没有。认可？绝对不会有。你这种状态，谁会认可你？你要放下三界成道，你妈会认可？我才不信呢。三界里边有你妈妈，你是我儿子，我白生你了，白养你了。
你在心性上要放，亲情，友情，爱情全部升华成大慈大悲。视众生，视所有的老人如父母，视所有的孩子是自己，首先就损害到，我的，我，那个利益了。你家人，怎么你看别人的孩子还比我亲呢？
其实也不是了，只是说你就是那样子。往前走，只是你知道自己没成道而已，知道自己不圆满而已，所以会有委屈，会有觉受，会有一些愤怒，有一些觉得众生怎么这么不理解，就是最亲你的父母也不理解…
但是如果你有这些觉受跟欲望习气的时候，你始终要知道，不是他们的错，是我们修行不圆满导致的。大菩萨从来不从外边找原因的，永远是自己不圆满，永远是自己的问题。如果你是如来，怎么可能有这些问题呢？
每次都在遇到问题的时候，坐在那儿去想，如果释迦摩尼佛坐在这会怎么处理这件事？如果观世音菩萨会怎么面对这件事？文殊会怎么面对？普贤会怎么做？地藏王菩萨会怎么做？
地藏王菩萨说，地狱不空，誓不成佛。我不下地狱，谁下？我们能做到吗？普贤十大愿，我们能做到吗？观世音菩萨，闻声救苦，大慈大悲，能做到吗？文殊的智慧可望不可及，太圆满了，不可言说的。
但是就算我们没成道，没圆满，难道我们不是如来吗？你能否认吗？每个人本性都是如来，就算你今天没成道也是如来，你能做众生吗？你只是一个还有盲区的佛而已，你没完全醒来而已。你本来是佛的时候，你做不了其他东西，也做不了众生。
你现在体验到了吧？做人难啊，因为你是如来，不会做人。做人得学很多东西的，把人类的所有的善巧方便全部学会。
就像给孤独长者说，是个大富翁，他要去建一个道场，那你如果是想学给孤独长者的话，那去学做生意赚钱啊，赚了钱去建道场。那你说，我想学给孤独长者，我还希望他捐款来建，那你就不是给孤独长者。
如果我喜欢给孤独长者，那么我变成他，我去学赚钱，我去建道场，我去布施，我去做所有能够让别人成道的事情，这才是给孤独长者。我成不成道再说了，我先做点事，让别人成道。
当我赚到钱了，我不是自己去吃喝玩乐去享受，去炫耀，去买个名车别墅去炫耀，而是去做了很多利益众生的事。
佛学还不是慈善，行菩萨道的人，慈悲里边包含慈善的品质了，但是它是用空性正见指导下的这种慈善。他的发心不是说捐出一分钱是满足你中午吃饱的。他一发心就是我所做的这件事，要让很多人成道，要让很多人从生死轮回中解脱，这是大菩萨发心。
当然说，我发了最高的，要让众生从生死轮回中解脱，然后呢，他没饭吃了，今天说，老师，我今天饿得不行，把你那面包给我吃呢，说，不行，我发心是让你从生死轮回中解脱的，这个面包不给。那也太差劲了，这个菩萨。我相信你能救度众生出轮回肯定很遥远。
先把面包给他，最少我给一半，咱俩慢慢吃，我掰一半给你，你先吃点，我也吃点，咱俩再努力地出去再赚钱，再把面包买回来，也行。那你发了最高的，最低的肯定会做，最低的就不提了。
有一天我坐在这，说菩萨道，说慈悲，有人问我说，老师，为什么你不提慈善呢？我说慈善最低。因为所有的在这发心的菩萨，已经具备了他的品质。
在菩萨道上，慈善是基础，一个真正的大菩萨，一定会懂得慈悲，懂得做慈善，去利益他人，布施，持戒，忍辱，这是很低的行为。
能够从佛法里边受益的，都是佛弟子，真正的去修证的，都是真的佛弟子。因为释迦牟尼佛还没退休，虽然是末法。你能从佛法受益呢，还是直接受教于他，其他老师都是一个助教什么，代他传法的。
修的有骨气，坚持。如果你是对的，坚持，不用恐惧，不要怕，然后把众生看成如来，恭敬，谦虚，谦卑甚至，先把妻子孩子看成如来，你妈看成如来……都是佛菩萨来考验我的，看我空了空不了，看我是不是如如不动？
空性先从不动开始，虽然这个不动也是相对于散乱建立起了个假的系统，因为根本就没有不动的东西，除非无我。所以，先不动，反正动也是个假的，动也是个幻境。所以先从不动开始，在你这个电子计算机的身体里，建立一个新的佛学的系统。
我先从如如不动，心如止水开始，修定，修觉照，修止观，修止，然后修利他之心，修慈悲心，然后坚持不懈这个菩提心。我发出利他之心，我坚持不懈修行，我要成就无上正等正觉，这就是菩提心。
成就之心不灭，成佛之心一天没到达，我一天在坚持，不管多难。这辈子实在没修成，不幸夭折了，发愿下辈子再来继续修，这就是大乘佛子。
你知道大乘佛子，这一刻自己就差一步成道了，然后他来了，我帮了他，自己就完了，修修修，可能就差一点点了，最后你就要成道了，但是如果帮他一下，你就彻底完蛋了，你就可能今生成道无望。那一刻，利他还是成道？也许有一大堆理由说，你成道了能利益无量众生，你何必利了一个人，放弃成道呢？
但是你知道，如果一位大菩萨他的心已经具备了菩萨的品质的时候，他根本没那些念头，他伸手就把他抓起来，他不会有这种人类的想法的。人类会有很多头脑给自己找借口，总是说你那不傻吗？你如果成道了，你会利益无量无边众生，那个就放弃了吧。
但是对一个具备品质的人，内心具备了菩萨道圆满菩萨品质的人，没有这些概念。那是品质，自然地就会伸手。那一刻成道不成道不重要，救他是重要的，因为利他之心在那。太阳能说我不照耀众生了？不可能的。那是他的品质，他不可能放手的，放弃的。
但是正因为恰恰是这样子，连成道之心最后也能放下的人才能成道。成道，本来我们就是，你折腾啥呢？如果到最后还有一个成道之心，你想想你能成吗？还在盲区里。
不断地在幻境里圆满，不断地圆满。你太需要鼓励了，太需要同修，去坚持吧，在红尘中修行比较难，比较困难。每走一步，都付出蛮多的。
杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。
