怀疑主义
怀疑主义破坏了客体中的一切——所有“生命的诸多不同形式”（斯多葛主义对此漠不关心因而放过了它）。怀疑主义者不会给生命中的任何事物特权，一切事物都会从存在变成不存在。从这个意义上说，怀疑主义者似乎又回到了主人的立场，主人也声称自己拥有对事物的无限否定之能力。然而，与主人不同的是，怀疑主义者实际上并不现实地破坏事物，而是在思想上破坏它们。他认为它们在思想之外没有什么现实性或独立性。“现在，在怀疑主义中，这个‘他者’的完全非本质和非独立的特征在意识中变得显而易见”。黑格尔写道，通过这种对生命和事物的自觉否定，怀疑思想“为自己获得了自由的确定性”。事实上，与斯多葛主义相比，它是“思想自由的实际体验”。
怀疑主义者宣称世界上的事物都不真实，从而破坏了他自己不断变化的感知的真实性。与此同时，他强化了自己作为纯粹思想的意识——这种思想在面对它暴露为虚幻的生命流动时保留了自己的同一性。我们被告知，怀疑的自我意识知道自己是“不变的[unwandelbar]和自身的真正确定性”。
因此，像主人一样，怀疑主义者知道自己是一个纯粹的我，可以自由地否定面前的一切。然而，与主人不同的是，怀疑主义者对自己的否定自由的感觉是如此包容，以至于它甚至直接针对这种纯粹的、不变的我的意识。怀疑主义思想因而也将自己的纯粹性暴露为一种幻觉，并指出，事实上，它不可避免地陷入了不断变化的观念之中，而它知道这些观念是虚幻的。正如黑格尔所说，怀疑主义者承认自己是“一种经验性的意识，它从不存在现实的事物中获取指导”。
可是，正是在宣称自己的感知是不真实的时候，怀疑主义思想再次意识到其纯粹的、不变的否定自由：它“再次将自己转变为一种普遍且自我同一的意识”。黑格尔继续说，“从这种自我同一性中，或者在它自己的内部，它又回到了以前的偶然性和混乱之中”，因为它忘不了自己与虚幻知觉的纠缠。可以说，通过自由思考，怀疑主义者并没有获得一种简单的意识，即他自己是纯粹的思想，是一个纯粹不变的我；相反，他具有“不变性和同一性以及完全偶然性和非同一性的双重矛盾意识”。
请注意，怀疑主义者不会因自我理解从选择A到选择B的不断转变而遭受痛苦。他陶醉其中，因为正是在与他刚刚宣称的自己相矛盾的过程中，他享受着自由。事实上，怀疑主义者先是故意否定他不断变化的感知，然后否定他不变的自我同一性，以保留他无限自由的感觉：“指出它的相似性或同一性，它就会指出不同性或非同一性；”当它现在面对它刚刚断言的东西时，它会转过身来指出相似性或同一性”。正如黑格尔在一张引人注目的图片中指出的那样，凸显了这种怀疑主义立场的根本不成熟：
它的谈话实际上就像任性的小男孩[eigensinniger Jungen]的争吵，如果一个人说B，一个人就说A，如果另一个人说A，他又说B，并且通过自相矛盾为自己购买了不断互相矛盾的乐趣。
感性确定性和知觉被证明是受辩证法支配的，辩证法是它们自己的经验所固有的，它将它们的对象变成了它的对立面。因此，尽管他们尽了最大努力去保住目标，但他们还是失去了目标。相比之下，辩证法不仅发生在怀疑主义者身上，而且是由怀疑主义者本人故意启动的。怀疑思想所证明的“绝对辩证的动荡”或“永远自我产生的混乱”是这种思想本身“维持和创造”的。在这方面，我们在现象学中遇到的怀疑主义与现象学学科本身的“针对整个现象意识范围的怀疑主义”有很大不同。现象学是“彻底的怀疑主义”，因为“它带来了对所有所谓自然观念、思想和观点的绝望状态”（黑格尔认为这些是为了阻挡通向思辨哲学的道路）。然而，现象学家并没有把自己的怀疑论强加给自然意识，他只是追溯了这种意识通过其经验削弱自身的过程。《精神现象学》第四章中出现的怀疑主义者否定一切，包括他自己，以证明他自己的自我意识的无限自由。相比之下，现象学家放弃了这种自由，并将其沉浸在手头的内容中，“让它按照自己的本性自发地移动”。黑格尔现在认为，怀疑的自我意识本身就受到现象学怀疑主义的影响，因为它在逻辑上超越了自身，导致了一种新的自我意识形态。
怀疑主义者将两种对立的性质统一在一个自我中，并且知道自己将要这么做：他认为自己既是可变的又是不变的，因此他的意识“体验到自身是内在矛盾的”。然而，由于他从一种转向另一种（依次破坏每一种），他并没有完全明确地表明这些对立的性质确实是一个自我的时刻。为此，怀疑主义者必须持有它们在同一个意识中在一起。因此，我们现在转向一种新的自我意识形态，它明确地“将怀疑主义所分开的两种思想结合在一起”：苦恼意识。
苦恼意识：从纯粹到不变者
苦恼意识既是“自我解放的、不可改变的、自我同一的”，又是可变的、“自我混沌的、自我倒错的”。这两类性质彼此对立的同时，又因为其都归属于一个自我而密不可分。因此，苦恼意识比起怀疑主义者显得更加矛盾和自以为是，因为它同时将相反的性质归因于自己，而不是一个一个赋予自己相反的性质。事实上，它将两种对立的自我意识统一在一个自我中，并以这种方式恢复了自我意识的“复制”（Verdopplung），而后者的经验正是从这种“复制”开始的。在生死斗争和主奴关系中，两种自我意识对峙着；相比之下，斯多葛主义只是“关于自身的简单自由”。在苦恼意识中，又一次存在两个自我，但它们现在都驻留在一个意识中。它们是一个“苦恼的、内心分裂的意识”所知道的两个自我。
只要苦恼意识把自己也当做一个自我，它就会认为自己是其中两个自我的“直接统一体”。这种统一性的意识将苦恼意识与怀疑主义区分开来，同时被苦恼意识本身视为构成其真正的特征或“本质”的东西。然而，苦恼意识也意识到它在自身内被分裂成两个自己，因此尚未明确地实现其本质上的统一。实际上，它知道自己达不到其本质。
现在，它被分成的一个自我——“简单的、不变的”自我——展现出了它所需要的本质的统一性。所以，苦恼意识将这个不变的自我视为它的本质自我——它的真实自我，在其中它是自由的并且与自身合一。它将另一个自我——可变的、内部分化的自我——视为非本质的、仅仅是偶然的自我。然而，正是因为苦恼意识知道自己被明确地划分，因此达不到其本质，“它把自己等同于可变的意识，并认为自己是非本质的存在”。它的两个组成自我间关系的特征导致它直接将自己与其中之一认同，即表现出内部自我分裂和可变性的那个自我。它因而认为自己是一个多变的、分裂的自我，由于其多变性和自我分裂性，与它自身的真实本质（存在于统一性和自我同一性）相分离。
由于苦恼意识认为自己是可变的，“对它来说，不变的东西是一位天外来客”。这是另一种自我意识——不可改变且自我同一——我因沉浸在沧桑生命之中而与它隔绝。可以说，我在这里，而不变者则在那里。然而，正如我们所看到的，苦恼意识认为自己在本质上是不变的，因此意识到与它分离的另一个自我意识“是它自己的本质，尽管以这样的方式，它本身又不是这个本质”。苦恼意识因而疏远了它自己的本质，它自己的真实自我，它在超越它的另一个自我中看到了它。
既然苦恼意识把它的自我同一的、不变的自我看作它的真实自我，它就不能“对不变的东西漠不关心”。相反，它试图通过“将自己从非本质的东西中解放出来，即从自己中解放出来”来克服它的异化，并与它的真实自我成为一体。这种对克服自身异化的兴趣，是意识所感受到的异化本身的组成部分：因为它不是与别的东西异化，而是与它自己的真实自我异化，而作为自我意识，它必然要恢复真实自我。黑格尔指出，问题在于，当苦恼意识从生命的纠缠中提升出来，与不变的意识结合时，它仍然意识到这种提升的行为是它自己的工作，是一个有限的、可变的意识的工作。这并不意味着它不能提升自己与不变的结合，但恰恰是在这样提升自己的过程中，它仍然意识到自己的可变性和个体性。在这个意义上，黑格尔写道，它对它的易变自我的“胜利”本身就是一种“失败”。
这对苦恼意识体验不变的方式产生了重大影响：因为，当不变进入意识时，它与意识所意识到的可变的个体性融合在一起。它们合并成一个意识对象。正如黑格尔所说，“意识体验的正是这种个体性在不变中的出现，以及不变在个体性中的出现”;这两者被证明是完全不可分割的。此外，意识不仅意识到一般的个体性，而且在不变性中意识到“它自己的个体性”。当它上升到与不变的统一时，后者进入意识，意识看到自己和不变成为一体。
然而，黑格尔指出，意识也仍然意识到自己和不变的东西之间的区别。除了看到自己的可变的个体性融入不变的，它也仍然意识到，它本身不是不变的，它是从后者分离出来的一个可变的，个体的自我。因此，苦恼意识在提升自己与不变的联结中所经历的经验，使它意识到它与后者的统一和区别。由于意识的存在，可变的个体性和不变的个体性彼此之间存在着三重关系。
第一，意识痛苦地意识到自己和不变者之间的分裂。因此，它被“抛回到斗争的开始”，以克服这种分裂。事实上，它将继续陷入这种斗争，直到一种新的意识形态出现（即理性）。正如黑格尔所说，这种斗争和它所预设的分裂“贯穿于整个关系所存在的因素之中”。第二，不变者本身却——在它与苦恼意识的分离中——现在被理解为采取了可变的个体形式。它被看作是一个人格化的不变，一个在空间和时间中采取感性的形状的东西。第三，意识在化身的这一刻识别出它自己的自我，它自己的活生生的人性，现在被纳入了不变的范畴。苦恼意识不仅在不变中看到它的真实自我和本质，而且它还“发现自己是这个”——可变的——“不变中的个体”。因此，它与一个不变的东西相联系，它感到自己与这个不变的东西有着深刻的分离，但在这个不变的东西中，它也看到这种分离被克服了。
黑格尔指出，不变者是“更接近”苦恼意识的事实，它现在被认为可以体现在空间和时间中。它不再是简单的“对特定个体进行判断的天外来客”，而被视为分享我们有限的，可变的生命的东西。因此，它点燃了我们的希望，我们在我们的有限性和可变性中也许能够完全克服我们的异化，并最终成为一个不变者。然而，黑格尔继续指出，这种希望必须保持“没有实现和目前的成果”。这是因为其在空间和时间中的化身，将不变带到地球上，既接近我们，也远离我们。我们与不变者结合的希望落空了，因为我们发现“在时间的世界里它已经消失了”，"在空间里它仍然十足遥远“：我们看到，不变者在那时拥有化身，但不是现在，在那里，但不是这里。因此，作为可变的、有限的个体，我们感到不仅与化身的不变者分离，而且与它的化身分离。
因此，意识仍然苦恼。尽管如此，我们还是取得了进步，因为意识现在不是与一个纯粹的、无形的不变性相联系，而是与一个“成形的”（gestaltet）和化身的，在这个意义上，同我们一样。因此，意识的真正对象不再仅仅是与可变的个体相对立的不变，而是“特定个体与不变的同一性”，尽管它仍然是超越我可变的意识和生命的东西。
