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参考：庄振华《义解》、邓晓芒《句读》（第二卷）、斯特恩《黑格尔的<精神现象学>》、海德格尔《黑格尔的经验概念》（收在《林中路》）、霍尔盖特《黑格尔的<精神现象学>——一份导读》、科耶夫《黑格尔导读》 、平卡德《黑格尔的<精神现象学>》等
《精神现象学》（贺麟译本）
修改为提纲性质，请配合本人的讲解食用（需要进群）。
群里定期给大家讲讲论文和原著。
第七段
“把不真实的意识就其为不真实的东西而加以陈述，这并不纯然是一种否定的运动”
否定中包含肯定。（对于不真实的揭露本身就是对于真实性的迫近，毋宁说，对于真实性的追求自然要求我们如实吐露不真实的东西）
怀疑之路不可停留，切勿留念自身的片面性。
怀疑主义唯独不怀疑自己。怀疑一切不是从对象的“全”的角度出发，而是在主张一种深刻的怀疑（意识到怀疑总是对特定对象的怀疑）。
怀疑主义不是纯形式，而具有内容。
真正的虚无无法被言说，它是缺口。在语言的王国中，虚无和怀疑总是一个无所指的一阶空洞能指。
越强力越无力
（庄振华：现代的怀疑主义往往不像古代的怀疑主义那么彻底，它通常难以放弃自我意识的确定性。）
有“无”（有的匮乏/缺失）而没有无
第八段
意识的本性——“前进无已、不可遏止”
目标——概念与对象相互符合的状态（但不是强制的，而是内在的必然西—趋势）
“凡只局限于度过着一种自然的生活的东西，就不能够由它自己来超越它的直接的实际存在”
为生命而服务的死亡驱力（“但它会被另外一种力量迫使它超出它自己，而这个被迫超出自己就是它的死亡”）
死亡驱力——匿名的主体性，颠覆象征界的强制入侵的否定性
“但是意识本身就是它自己的概念，因此它直接就是对于界限的超越，而且由于这个界限属于它自身，所以它就是对它自身的超越”
（意识就像剑鞘，主动地将外部性转化为内部性）
意识的恐惧与退缩的坏习惯——习惯于多。
一切东西都在其环境中显得相得益彰。
理性却认为普遍的太一才是好事情。
堕落——听其自然，避免逆反。
九—十三段
尺度问题。
没有永恒的公共标准，那样的标准必须玩一个等级游戏，性划分出性别来维系自身，权力生产合法权利来提供自身的合法性，法律作为道德的看门犬来隐藏自身与正义的张力关系。只有生成中的尺度。
形成着—尺度的意识和检验的辩证运动（海德格尔）：
意识给它自己提供它的尺度，因为它总已经说出了其对象之对象性，也就是自行说出了它自己本身
但黑格尔不像康德那样仍停留在人的自我意识上，而且还同时使自我意识本身明确地成为其本身的对象，并使原始的尺度这样在其自身中展开。（康德似乎有什么关于知识的机制的学问，先天知识学，黑格尔否定这种可能，就如德里达所说，除了知识范畴，人是被动地陷入。）
自我意识同时是有待衡量者和衡量者。意识本身就是这种比较。
它是一个最自觉的检验者。
另：不要寄希望于一种宇宙通用货币一样的知识
最后三段：
“意识在自身上，既在其知识中又在其对象上所进行的这种辩证的
运动，就新的真实的对象由此对之产生而言 ，就是那本来被称为经验
的东西。”
黑格尔的经验概念——既非经验论-亚里士多德，也非先验论-康德（经验既是我们的经验，也是事情本身的经验，前者作为后者复苏的中介，对象之对象性）
亚里士多德：如果这样，那么每次就那样。情况频繁，但我不知道来龙去脉。所以应当对实际情况进行先行把握
康德：经验就是某种经验性的知识，即一种通过知觉来规定客体的知识。（数学自然科学）
