色空不二这些，只是在当下面对一件事情的时候，他的品质的流露，或者是他的智慧的流露。只有这样，没有其他任何东西。
那一刻，你是否执着了，较真了。但是一定要懂空有，不要谈空说有。他到最后，没有空，也没有有。这些东西没意义。
刚开始修行，需要很多次第的修证，需要一些见地，需要学一些东西。其实你们在这个道场，比如说我们这道场，你呆久了，再去其他寺院，你会发现很多的东西，谈空说有，跟说吃饭睡觉没什么区别。
跟说世俗的东西没什么区别，真正的道场都是这样。所以没有什么东西说出来是更有意义的。在你的头脑里，有一天，没有任何东西是更有意义的。没有任何东西是更高尚的，或者更低级的。没有一法是不平等的。
这才是道场。这才是禅宗道场。其他的，那都是学理论的，那都叫学校，所以你在这的时候，你才会知道，在其他地方学的是什么？
所以没有艺术，都是艺术。到最后，这都是艺术，所以最后，行为艺术才会出现。就是平等。没有一法不平等，没有六道。没有人道，没有天魔道，没有地狱道，没有畜生道，没有这些东西。是你心中有。
你心中不分别，怎么会有呢？看看你们，看看我们头脑的执着的，多执着，那些东西。然后还把它体现在我们的行为跟脸上。我们心中有一万一千一亿个相。
啥也不存在，平等，就像我坐在这里的时候，你说两句话，她说两句话，那个小孩子说两句话，他说两句话，其实在内心，是一样的。包括我在这谈空说有，我没觉得谁说的更高级，哪个更低级，大家一样的在游戏，只是触碰到谁了。
触碰到你的执着了吗？谁碰到了谁？看一看，哪个人碰的更厉害，他碰到了他的执着，他碰到了他的。这就叫道场，没有理论，只是碰撞执着，因为你是佛，只因你的分别执着不能证得。
碰到你的执着了，什么都是你的善知识，所有人都在成就你。每一个角度，都是在修证的最佳时机。
你在恐惧什么，你怕什么，都是要问的。你怕什么？你在恐惧什么？你执着了什么？你在乎什么？都是，马上去问自己，然后安住在那，你就解脱了，圆满了。
是，就是这样，修行就是这样的。一定要这样子，不断地修，不断地修，就解脱出来了，没有什么。
但是，在我们没有解脱之前，也要慎重。对有一些你承受不了的事人，先避开。为什么佛还让他的弟子离情去欲呢，承受不起，一进去就迷失了，就是这样子。
但是我们没什么的，只是说有时候，有些角度，有些方法，更好地去帮助到别人，利益到他们。
既然来到这个世界，得做一些事，尽最大努力，就这样。别做的跟世俗人的一样，好歹也修行了吧。就这样了，也别太放纵自己的欲望，习气，也别怕。有就有，不怕的。
但也不要太放纵，因果太厉害了，不可收拾。你能不能承受那个果，因为它会牵引你。牵引你成为这个，成为那个，牵引你的心不散乱，或者是走向某一个角度。
每一份缘都会牵引你的。改变你，其实世界就会改变你，会让你无力，或者会让你颓废，会击垮你。
情是最能击垮人的，让你没有心力，做不了事，等等。所以随心所欲做事，并不是错，是你不再有力量了。不用怕，也不用，但是有时候也要战胜自己。也不用恐惧什么，该承担的去做。该放手的放手，就这样，该拿的拿起来，觉照清楚了。
有时候，其实在修道路上还有一个，如果你不是在度众生，用善巧方便在说法的话，一诺千金，既然你做了，就做了，这个蛮重要的，知道吧。我不是说任何一个人，不是。
无畏是从担当来的，愿意担当。就算这次失败了，我死了，我都愿意担起来。那是担当。
神通广大或者法力无边，他总有山外有山，人外有人，他也会失败的。他如果怕失败，怕死亡，他也达不到无畏，他只是我慢。
就是那些江湖上，你忘了看金庸小说那种，你知道有些孤独求败，那些江湖人士。他不叫无畏，他是我慢，他谁也瞧不起，他觉得没事，他不是没有恐惧的。
但无畏是没有恐惧，是从担当来的。不是你有多大的力量，也许这个担当你什么也没有，你担当起来就死定了，但是他不怕，就是这样，这才是无畏。就这个因果，可以出来无畏力。不怕的。
你想了生死，生死看破，就了了，不是坐在那儿，时间空间就消失了的。都得实证的。
担当，不是一个形式，不是说到担当，我就把这个杯子放在我头上，不是这样。当你在逃避的时候，了解自己为什么逃离，恐惧什么，了了分明，那就叫担当，你就懂了。
了了分明为什么逃避，知道自己的盲区在哪里。
(没有行也不算担当)
有些行为，你会伤害到别人，那种担当不值得，对成道没有帮助。有些行为，你不只不会伤害到别人，还会利益到很多人。那个时候，可能对你自己是没利的，那就叫担当。
就像，鸠摩罗什当年，他妈妈是有神通的。他妈妈在他十几岁的时候，告诉他说，你未来要去大唐译经，震旦，当时大唐叫震旦，说译经。
但是这个事，对于很多人有利，但是对你自己是很坎坷的一生，就是没有任何利益可言，你现在放弃还来得及，我可以带你去印度，他妈妈跟他说，你跟着我就离开这里。
那么小的鸠摩罗什，就说，你说他说什么？说，如果我能把大乘佛法传到震旦，即使受就是那种炉鼎之祸，就是祸啊，就是被那个热水滚烫的水煮了，我都愿意。就是那种，在那个鼎里边被蒸被煮，我都愿意啊。
那么小的孩子，对佛法的正知见就能坚决到那种程度，真的是大根器，这句话说出来，你都觉得震惊。就那么小，跟他妈妈就这样说。义无反顾啊，他怎么发出来的？真的是，那种心。
他妈妈说那你自己看着办喽，我走了，他妈妈就走了，他妈妈去印度了，然后他回到大唐。他从这边走，一生坎坷，一直到50几岁，他是为译经而来的，而生的，他是为译经而生的，一直到57岁，50几岁才开始译经。
几乎一半的生命，他活了才多少，鸠摩罗什活的年岁不长，才60几岁呀。还不到70，我记得六十七八。他有三分之二的生命在浪费呀，竟然在在战争里边，在流浪之中，在颠簸之中，他都不在讲法，不在译经。他是为译经而生的。
但是，正因为那些流浪，那些颠簸，使他对汉文，梵文各种语言，还有尤其对汉语言文，就是他了解的，他用很通俗的语言能翻译出来，其实那些，磨刀不误砍柴工。
虽然那几年没翻译，但是他对汉文了解的越来越多，更通俗，那个时候，后期，到他50几岁的时候，他译出来的经才是最好的，最优美的，很多人能看懂的。
但是，他那种愿力，那就叫担当。对自己不好，但是能利益很多人。这个世界有这样的人，有很多这样的人，那就叫担当。
不管你活成哪一道，你都会死亡。选择一世做得有点价值，死得其所。也许有一世，你是死得有价值的。不要每一世都那么死了，每一次都吃喝玩乐死了，每一次都吃喝玩乐死了。
(吃喝玩乐死的多傻)
也没什么傻，有很多人也想这样发愿，但是你不是那个为译经而生的人，那么多人，只有鸠摩罗什一个，就一个鸠摩罗什，他生下来为译经。他是七佛之师，他一直就是为译经而生的，每一次生，都是一尊佛出世，他给译经的。
所以你要修证，否则你怎么能发出那种愿力呢？那是根器，你发不出来的。你会黏上你妈的，我是举个例子，你妈说我去印度，你说你带上我吧，我十岁了，别说是译经，不译经了，未来还怎么样，反正现在我也不译经，跟着你走呗。
所以如果我们不学佛，我们自己，我们根本连那个机会也没有。你连利益众生的机遇，机会，都不给你，你不可能做到那件事，你做不了。
你如果不是七佛之师，你不是为译经而生。你就算发出这个愿，你能做的了吗？你能把经典译出来吗？但不代表我们不发，他也是从很小的愿，一次一次利益众生的愿，最后成就的。
这个世界没有谁值得他度。如果说渺小，渺小的不值得一提，地球还是一粒微尘。如果说伟大，每一个众生都是独一无二的，都伟大的不得了，只是你怎么活而已。
一个就像鸠摩罗什这样的人，只是他怎么样活而已，活他自己而已。就是你怎么活？你活的像个蚂蚁，还是像个，伟大，你怎么选择你生命的立场？就是这样。
我们可以选择各种方式来活。今天就是这样了，有一天，我们坐在一起交流这些事情而已，今天我坐在这跟大家，我们一起去分享，交流这个事情而已，每一个人都会有自己选择的活法。
有的人，真的是重于泰山，有的轻于鸿毛，一生，不管他拥有名利权，拥有多少东西，他都轻，渺小的不值得一提，历史的长河里，他生生世世就那么死得像个蚂蚁，说句老实话。
不是这个世界的人不善待他，不是，是他自己选择那么渺小，选择的，他从来不会利益别人，从来没有一念。
今天每一个在大乘佛法受益的人，都会感恩鸠摩罗什，每一个在大乘，从汉传的佛教经典里受益的人。
你知道，当一个人真的在鸠摩罗什译文里边，他受益的时候，真是，那一刻，那解脱的那一刻，他真的会顶礼他，没有他的奉献，哪有我们的开悟，解脱？真的是太伟大了。真理啊，在这个世界传播真理的人。
我们做过什么？什么也没有，然后坐在这，就想成佛，就想成道，想不付出一点点，就想成道，而且贪嗔痴慢疑还不断。你想想这个世界，哪有这么便宜的事？
什么也不想担当，而且，这个世界有的都想要。而且头脑是如此匆忙地穿越在这个世界上，绝不停留，为任何人，任何事，说是不着相，其实是啥也不知道，啥也不在乎，只在乎自己而已。
其实有时候看我们，是如此的无情，说句老实话，我们如此匆忙的，匆忙的，匆忙地无情地走着。你不知道，根本不在意，你说我没看见众生的苦难，是你根本不在乎。
然后你说我太渺小了。是你如此匆忙地，穿越在自己的贪嗔痴慢疑中，如此匆忙地运行，所以你看不到别人的死亡，你不会，你永远看不到。
其实，再说一遍，我们今天是成道者，我们想修行，我们想解脱，我们想从时空里边解脱，我们想成佛。我们是成道者，我们是修行人，所以才说这些。
如果我们是五欲之乐，只是在这个世界上谋求一个职务，然后呢，满足自己的一些欲望的人，这些话都当没用的。这些话，听这些没有意义的。
但是如果你坐在这个道场，准备做一些事的时候，请把这些话听进去。如果你坐在这个道场，准备想在佛法里边获得佛的智慧，获得一丝半点的话，请把这些话记住。
真的是。生命不是那样活的。生命不是只为自己的。
不要以为鸠摩罗什的那些豪言壮语，那些行为离你很遥远，你可以是他。每个人都可以是他。
他跟你一样有血有肉，他有痛苦，他有烦恼，他也很无奈，是不是，他被抓住了，逮住了，他也没办法。他跟你一模一样，只是他选择了另一种活法而已，知道吧？
只是那个机缘，说让他去译经，那一刻，他比你他对经典的了悟更多而已。但是在担当这件事情上，是一样的，知道吧？
就说他怎么选择生命，这一刻。
(清洁工未必不比高级白领有担当)
在于这个世界，在你的发心。其实真的不在于你今天做了什么，当然说你发了心，然后按照自己那个选择行动去做。真的不在于说你念过多少书，或者是你，真的不在那些，修行，尤其是这样的。
你头上那个光环，真的不因为你是个博士冒出来。那个圆圆的那个环子，是因为你的品质，因为你的利他，无我，那个环子就圆了，真的是。
如果你自私，你贪嗔痴慢疑一大堆，那头上只是呜呜呜，冒的东西也不一样。比如说，你可以跟你的朋友去比比，就是很多外企的以前的朋友，你站在那，那他们在做事，世界一切的时候，你站在那。你能不能想到我是修行者？
我是修行者，有些事情我是不做的，有些事情我可以做。或者是有时候能发心，他们快乐我就快乐。这才是一个修道人。
如果你站在那儿说，哎呀，我离他们越来越远了。你看我修行这几年，我都跟世俗越来越远了，跟他们都不一样了，没话可谈了。
有啥不一样？是每一刻面对他们的时候。面对那些人的时候，你说，我是一个修行者，我现在在修行，我现在在道上。他们是在轮回之中，我在解脱道上。
每次都是这样想的，我在解脱道上，我跟他们是不一样。现在的吃喝拉撒睡都不一样，我更有约束力，我吃素，我更有约束力，我不能随心所欲，我有经历那样的。
我摄心，因为我是想收摄自己内心，因为我们心如猿猴。如果放纵它，你是永无止境的，管不住的。那么如果说我在摄心，或者是我的心性上已经不着相了，那么我在破分别。
各种不同的阶段。我的头脑已经破了二元对立的东西，我在示现慈悲，或者智慧，或者爱的品质，或者是如如不动，等等。
你在做什么，在哪个角度在修行，每时每刻都放在自己在修道人的位置上，而不是跟他们不同，不是与众不同。
因为他们一直在轮回中，在放纵着自己的五欲，在贪求五欲之乐嘛，所以他们一直在轮回道上。那么你已经返回来，在解脱道上了。你是这样走的，他是这样走的，所以肯定有些行为，有些想法不一样的。
肯定你往这边走，他往这边走，慢慢慢慢，离得越来越远。并不是说你变了，或者他变了，是你选的路不一样。
也许他们说你，你看你一无所有，你也没成道，你也没，你看我们现在又有车，又有别墅。我们什么也有，我们又当官了，或者是什么。
你说我选的路就不是这个世界的，我想我从这样解脱，我从轮回中解脱，那可能我今生都不能完成，但是我选择了，无怨无悔，我走下去，也许我今天很贫穷。
没问题啊，你有自豪的那一下吗？你有站在他们面前，站在那些坐在宝马，坐在奔驰。坐在一些名车，为别墅名车，为他们拥有的那些财富，或者什么，他们自豪的那个人面前，你很自信吗？
然后如如不动地跟他说，我们是平等的。我一点也没有羡慕，一点也没有惊讶，一点不觉得好，或者不好。
然后你说，我在解脱道上，现在还没有成就，我很惭愧，你看你在五欲之乐上拥有了一些东西。你也是付出的，随意。
但是这是个轮回之道，这些东西有一天你会失去，死的时候，你会失去。而且下一世你不知道在哪里。但我在解脱，我将离解脱越来越近。这就是不同，跟这个世界的人不同。
站在那些人面前的时候，那些朋友面前的时候，世俗的我也失去了，成道我也没成。啊，好失落啊，两边不着，是不是？两边不着。世俗的我没拥有，成道我没成，我好失败呀，是不是？
我是举个例子，不是说你，如果你偶然有这种想法也可以。就是你好失败呀，或者是我好失落啊，什么的，或者什么。
有什么失落的？有什么失败？你选择的路就是解脱道。
解脱道，刚开始是与五欲之乐背道的。因为你要收摄欲望，收摄习气，要如如不动，要安住。所有的一切，都跟世俗法是不同的，那肯定是这样往前走的。
那走到，破了分别，你再回来。破了分别以后，两边才合为一体。一开始是跟世俗有问题的，他选择轮回之道挺好，我没觉得他不好。问题是你选择了解脱，我就对你说吧。
他轮回，我也不说，我轮回，挺好，尽情地享受五欲之乐。不要怕，勇敢点。我也会这样说。但是你要解脱，你不是现在在解脱道上嘛，所以我对你说，勇敢点，解脱道，没关系，一无所有，也永远拥有自信。
但是你不要觉得你是失败的，或者失落的，离解脱会越来越近，因为你总得拿出时间精力去做这件事。
你既然选择了，无怨无悔，甚至连裤子也没得穿，无怨无悔。赤着脚，你也无怨无悔。你怕什么呢？不就是这样嘛。终极，大家都会走向死亡。不管他多富有，你多贫穷，一样的，心不贫穷就行了。
其实这不是说大道理，真的能做到。站在那，真的是活得像尊佛，人家佛一直就是托钵，乞讨的，说句老实话，叫乞士，不能说乞讨。但是人家活的光辉灿烂的。
这个世界任何一个富翁，能比得上他吗？站在人家面前，都渺小，都畏缩。倒不是说让你一无所有，你也可以拥有很多的。但是，拥有的那些东西，你会执着的，在你执着以前，什么也没有，我告诉你。
破不了执着以前，一无所有。就是这样子，是的，会失去一切，因为你太执着了。解脱道上就是这样的。
慢慢失去，失去，失去，一直到你觉得没有失去的感觉。不再觉得失去了。没了，破了。因为连失去也没感觉了，那么说明这个东西已经不影响你了。
那就不用失了，在另一个点上修吧，如如不动，如如不动，一直一直。如果你有失去的感觉，永远不是，在这一刻，永远没及格。
我们是修行者，我们是解脱道上的人，为什么我们不会活得光辉灿烂？大家都像，你看，你看，脸，为什么会苦不堪言？为什么佛陀的智慧那么闪光？在这个世界上，像摩尼宝珠一样，为什么不能照耀我们闪光？
你的心中，对这个东西怎么看的？你得到宝了吗？一个女人比这个东西更重要吗？还是一个男人比这个东西更重要？
这个东西竟然不能让你浑身散发着光辉。你觉得它重要，你想要它，还是你想通过它，获得这个世界的五欲之乐更多。如果是这样的话，你的知见是有问题的，觉照一下。
如果你获得的是摩尼宝珠，佛陀的智慧像摩尼宝珠一样，这个世界的无价之宝。获得这个东西，你竟然不能脸上放出光彩。你觉得没得到，没得到。
但是你听闻到了，你每天都在学，你一点点开心也没有，那这个东西在你心中到底占多少位置？你在这个世界拥有一个手机，你都开心一天。
然后一个摩尼珠，你获得了，你闻听到了佛缘起性空的理论，你没有开心半小时，你说你喜欢成道，你骗谁呢？
还有看我们修行人的脸，永远是贫苦的，永远是觉得一无所有的。智慧，在哪里，拥有智慧，头上要放光的。佛陀的智慧是金光，在法界都闪耀着光芒的。
这个世界的东西，钻石，金子，随便个石头啊，说句老实话，如果你站在虚空中，那不就是个闪光的石头吗？只不过人类赋予了它永恒，赋予了它什么什么价格。那就是个石头，说句老实话，就是从山里开采一块石头。在其他世界可能满地都是。
还真是啊，但你要拥有佛陀的智慧，就是这样看的。如果你连这点知见也没有，你怎么能在解脱道上变得富有呢？
你不去工作，不去赚钱，你不去追求这个世界的名利，你怎么能够富有呢？如果你不觉得佛智慧像一捧金子一样闪光，你怎么能富有呢？
如果你看到佛法不是如饥似渴，像美丽的姑娘一样，你怎么能富有呢？你永远是贫穷的，我告诉你，你永远站在那儿，觉得你有缺失，永远是落魄的。看那些修行人，一看就是落魄的，一看就是这个世界上没路走了才去修行的，逼的。
难道你不是吗？肯定不是，我们是自己选择的，你知道这多大的福报啊？你自己选择要修行。我们不是逼上梁山的，自己选择修行的，你要很富有的，要头上冒光的。
因为智慧，因为佛陀的智慧在这里，这地球上最重要的东西。地球上最闪光，最重要的东西是它，不是金子，不是元宝，不是钻石。如果你因为这个钻石而弃佛法不顾，你知道你多无明吗？
你们要为佛弟子争点光，别让人家魔道笑话了。你们不要，都苦兮兮的，穷的，穷兮兮苦兮兮的坐在那儿，不是那样的。
佛陀的智慧在这，你是佛弟子，富有一点，给咱，在内心里边富有一点，富有的不是金钱名利，是佛的智慧。
你就把它当成摩尼珠，放在你的胸口，那就是，释迦牟尼。你始终认定它就是地球上最闪光的东西，它就是众生的依止，它就是我们的归宿。
那里边包含着永恒的爱，包含着智慧，包含着无限的慈悲，包含着你要的所有的一切，就在那儿。你要的所有一切，全在那个摩尼珠里。智慧之珠。
但是你现在在闻听，你在学，你在修，你要拥有它，佛说，它就在你衣服里边栓着。有一天你会发现它，你的自性，你是拥有的，只是你不知道。别过得像个贫子，只能拾粪，只能挑粪，别那样子。
这个世界上任何的失去，你都不能动摇你那种闪光，心灵的闪光。
我是佛弟子，就这一句话够了。我将拥有佛陀圆满的智慧，我将证得，有这几句话，你已经是法界最富有的人，我告诉你，剩下的都不屑，这叫佛慢。
最起码我们要做到的，不然这个世界，你看看大家修的，你看看出去很多，让人家笑话。看那些佛弟子穷酸穷酸的，穷溜溜的，我们是，我们穿的破烂，我们的鞋露脚趾头，我们没钱买名牌，我们没钱，我们没别墅，没汽车。我们在解脱道上。
没问题，我们钱不多。如果大家说穷，是啊，你有佛的智慧吗？先问问他这个，你有佛的智慧吗？其他的免谈。
你有多少钱，你有几个别墅，你有多少，我不在意，我今生不是为这个来的，我为佛陀的智慧而生，就是这样。
你知道那多荣耀，在法界里边，六道顶礼。是你自己把自己看轻了，放到了最低的位置上，你自己毁掉了自己，自己毁自己的名声。
(自降身价)
对呀，自己降位了。如果内心有强烈的渴求，你怎么能富有起来呢？有恐惧，你怎么能富有起来呢？你恐惧什么？佛弟子是连生死都不怕的，生死都了然的，知道吧，坐在这里。
佛弟子无畏，啥也不怕，什么都淡定。这世界如梦幻泡影，也如游戏呀。不怕失去，不怕得，什么都不怕。不怕无聊啊。不怕孤单啊。不怕全世界忘了你，你也不怕忘掉全世界。什么都不怕。
佛弟子啊，这就叫这才叫佛弟子，这个就不给佛丢脸，否则都给佛丢脸。否则释迦牟尼说，哎呀，你不配，做我弟子。最起码的做释迦牟尼弟子，不得有这点素质，否则被逐出师门。
你们都是大乘根器，好歹有一点大乘气象。坦然面对自己的身心欲望，习气，坦然面对外在的那些浮云一般的荣华，坦然面对这个世界的得失跟无奈。坦然面对，真的是沧海一声笑。
无奈的时候，也能笑出来，能幽默，能笑，能淡然，能淡定，能悲，能喜，真的是，大丈夫行径，就是那样，佛弟子。否则我们还算学佛的？连学佛也算不上吧，小里小气的。
坦坦荡荡，面对的是三界六道，不是那些小八卦，什么那些东西。在意眼前的那些东西，色相，眼前的那点色相。
如如不动，安住。被眼前的一点点东西就转了，还算佛弟子？被这个东西就转了。
不管拿起，放下，不管你是贪嗔痴慢疑，任何东西，不管你是慈悲，还是什么东西，下个定义，就转了。分别，不要分别，自己修行。
只要分别了的时候，自己停下来，不要分别，执着的时候，自己放松，不要执着。就是这样。看你是在哪一块出问题，觉照，然后找到自己那个点，然后放下。
你总有一天会解脱的，会自在的。一定会从这些东西解脱出来，从这个世界捆绑你的一切里边解脱出来。这些东西都不屑它，这都是纸老虎，能够捆住你的都是纸老虎，都是幻境。
你是如来，怎么能捆绑你？只是需要时间。只要你不懈地努力，不懈地去解脱，只要在解脱道上，总会圆满的。
杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。
