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天下武功
炁气功 内气道生一·内力丹田出
以武学打开世界·智者不匹夫 武者无懦夫
一、调身
基本姿势有五种:
(一)坐式
1.盘膝式
(1)全跏坐:也就是常说的双盘膝。历史上的养生家们经常采用这种方式。要求头颈端正,下巴微收,双眼轻轻闭合,嘴巴微闭,胸部内含,背部挺直,身体自然放松,双手相握,下肢双盘(图1)。
(2)半跏坐:俗称单盘膝。头颈、五官、躯干和手臂的姿势都与全跏坐相同,不同的是下肢是单盘而坐(图2)。
(3)自然盘膝:头颈、五官、躯干和手臂的姿势与全跏坐一样,不同的是下肢是自然盘膝而坐(图3)。
2.坐凳式
端正地坐在凳子上,两脚分开,与肩同宽,膝关节弯曲90度,小腿与地面垂直。双手相握,放在小腹前或者掌心向下,轻轻按在同侧大腿的远端。头颈、五官和躯干的姿势都与全跏坐相同(图4)。
(二)卧式
1.侧卧式:侧身躺下,上肢弯曲放置,下肢微微卷曲。以右侧卧为例,具体描述四肢的位置。左上肢自然弯曲,腕关节稍微背曲,五指轻松握拢,放在对侧乳房前的床面上,肘部向前稍微伸展。右上肢弯曲,掌心向上,放在耳朵前的枕头上。右下肢的髋、膝、踝三个关节依次弯曲约120度、80度、140度。左下肢的关节弯曲约140度,并内收120度,膝、踝关节各弯曲90度,但后者还内旋30度。左膝关节轻轻压在右腿膝关节的内侧面,左踝关节轻轻按在右脚的脚弓处。头颈、五官和躯干的姿势与全跏坐相同(图5)。
2.仰卧式:平躺仰卧。头颈、五官和躯干的姿势都与全跏坐一样。上肢自然伸直或者肘关节稍微弯曲,手心向下,放在身体两侧。根据下肢的姿态,分为以下三种:
(1)开踵仰卧式:下肢伸展,足跟分开与肩同宽,足尖自然外展呈八字形(图6)。
(2)合踵仰卧式:足跟相靠,足尖呈八字形分开(图7)。
(3)曲膝仰卧式:膝关节弯曲约120度,膝部用柔软的东西垫实,两脚分开与肩同宽,足尖呈八字形分开。如果同时将臀部垫高,就称为曲膝臀高仰卧式(图8)。
3.坡卧式:身体倾斜地躺在藤椅或沙发上。双手相握放在小腹前,或者双手下垂放在身体两侧的器具上。膝关节弯曲120度,双脚踏实放置。头颈、五官和躯干的姿势与全跏坐相同(图9)。
(三)站式(站功)
1.端立式:头颈和躯干的姿势与全跏坐相同。下肢伸展,双脚平行分开,与肩同宽,双肩下垂,双手相握或者分开垂在身体两侧(图10)。
舌头抵住上腭,耳朵好像听不见外界声音,眼睛的开合根据意守的需要来决定。常用的呼吸方法有静呼吸法、逆呼吸法、降气呼吸法、聚散呼吸法等。常用的意守方法有意守呼吸法、意守丹田法、意守运丹法等。在户外练功的人,也可以采用睁眼观看外景的方法。常用的作念方法有喜笑念、松静念、惬意念、散适念等。关于调气、调神的各种方法,可以根据病因和个人的需要选择一种进行锻炼。
2.盘根式:头颈、五官、躯干的姿势以及意守、呼吸、作念等方法都与端立式相同。不同的是:双膝稍微弯曲,膝盖与足尖对齐,足尖内收,用意念抓住地面;两臀分开,稍微外展,双肘微微弯曲,臀部像弓一样,十指舒展伸直,指端朝前,掌心向下,用意念按住地面(图11)。
(四)行式(行功)
分为闭眼行功和睁眼行功。因为运动形式多种多样,这里只简要说明要点。闭眼行功适合进行原地运动或慢步行走,配合呼吸,意念集中在肢体的运动形象上,从而达到专注凝神的效果。睁眼行功多采用缓行或疾行的方法,也可以根据个人的身体状况或病情采用慢跑的形式,配合呼吸,通过作念和观察外景来进行心神的调练。
(五)散式(散功)
“散”的含义有三个:一是极其放松坦然;二是弥漫放松、绵软无力;三是逍遥自在、自然而然。五官的动作要求是眼皮下垂、嘴巴微闭、收敛视线、返听内心;肢体的姿势采用随意逍遥式即自由散漫式。散式的特点是在姿势坦然舒适的基础上,通过配合静呼吸法、降气呼吸法和作念诱导,使身心达到最大限度的逍遥舒散。锻炼时要求排除杂念、净化心灵,意念集中在散适的感觉上,这对于进入静心状态非常有益。
二、调气
调气分为三段六步,即“筑丹”、“运丹”、“镇丹”三个阶段和“调息”、“息调”、“运息”、“息和”、“归息”、“息息”六步呼吸法。
(一)筑丹
筑丹是第一阶段,是通过后天的呼吸来培育“先天真气”的过程。这里的“丹”并不是指练功中选择的意守部位,而是通过呼吸调练达到真气(又称元气、内气)形成的一种泛称。筑丹是气功的入门功夫,虽然只是初步阶段,但关系到整个功法锻炼的成败,至关重要,因此被比喻为筑基。筑丹阶段包括调息和息调两步呼吸法。
1.调息:是练功的首要任务,方法如下:
(1)吐故纳新法:每次练功开始时,身体、呼吸、精神都需要经过一个或长或短的动静转化过程。因此,在刚开始练功时,首先要调和身体,使其安静,然后开口缓缓吐气,想象体内的浊气被吐出,再用鼻子吸气,想象清新的空气被吸入体内。这种方法以吐故为主,纳新为辅,有助于心平气和。吐纳几遍或几十遍后,当吐纳变得流畅、气息平和时,就开始练习静呼吸法。
(2)静呼吸法:在调息之初,不要强行改变呼吸的形式,无论是呼吸的长短、速度还是缓急,都不要强行控制。应以自然为原则,和顺为要求。在气息流畅的基础上,用意而不用力,轻灵巧妙地进行诱导调练,逐渐把气息引导到“出入绵绵、细静适中”的境界。之后,就可以进行数息了。
(3)数息法:数息是意守呼吸的初步功夫,对于初学者来说,既可以调整呼吸,又能帮助收心敛意。可以数吸气,也可以数呼气,从一到十或者到一百,意念专注于数数,周而复始。数息既是意守呼吸的一种形式,因此,在数息之前,必须先通过静呼吸法锻炼,把呼吸“调得柔和细腻、引短令长”,使呼吸达到“出入绵绵、细静适中”的境界,然后才可以开始数息。否则,不仅无法获得益处,反而会受到“风”、“喘”、“气”三种弊端的干扰,导致心烦意乱。当数息熟练后,就会心息相依、意念专一。此时,再换用随息法。
(4)随息法:这是意守呼吸的一种常用形式。意念既随着吸气走,又随着呼气走。在随息时,无论是吸气还是呼气,都应该引导气息下行。当随息熟练后,气息就会变得绵密,意气相随,绵绵不断、缓慢地进入腹内的丹田。随息功成后,调息就练成了。此时,心境会变得恬静,丹田中孕育的真气开始萌生。然后,再进行息调的锻炼。
2.息调:息调是筑丹阶段的第二步功夫,与调息相比更深入一层。调息锻炼是由后天的口鼻呼吸向先天的真气呼吸转化的过程,同时主要是以调练后天的呼吸为主。息调则是在调息的基础上,通过凝神静照、温暖下元(指丹田),使丹田中孕育的真元内气由隐而显、由散而凝。当气凝成象后,就会在丹田中自然运行,或上或下、或内或外,活泼流畅、调和自如。此时,即使不去刻意调息,呼吸也会自然调和,因此称为息调。在息调时,心境会坦然、愉悦。意念集中在息调上,比意守调息更加寂静。
(二)运丹
运丹就是说真元内气能够自由地在体内运转,这是修炼的第二个阶段。当筑丹完成,真元内气会凝结成像,并且开启通畅运转的机制。所以,只有筑丹完成了,才能进行运丹。不然的话,真元内气没有产生,运也是白运。运丹这个阶段包括运息和息和两步呼吸方法。
1.运息:运息又叫神驭气行法。当呼吸调整得当,功夫练到家时,真元内气就会显现成像。这时候,气会依恋着神,神会驾驭着气,神动气也动,神停气也停,神引导气运行,始终不离,这就是所说的神驭气行法。练习这种方法的有以下四种方式:
(1)神驭气行会阴法(聚散呼吸法):先天的呼吸,从腹内的丹田开始,不管是吸气还是呼气,都应该用神来驾驭气,绵绵密密地运转。吸气的时候,气随着肌肉下降到会阴处停止,时间长了气就会聚集在腰骶部,聚中有散(有一种松适弥散的感觉),散没有固定的地方。呼气的时候,继续吸气时的散而散(四肢特别是手指感觉明显)。根据病情的需要,也可以吸气时气从外面聚集到丹田,呼气时则弥散开来。为了增强实腹的效果,吸气时还应该配合提肛收腹的动作(逆式呼吸)。体会真元内气的聚散变化,让人感觉心意恬淡、神情愉悦,确实是一种理想的呼吸方法。
(2)神驭气行足踵法(降气呼吸法):降有两个含义:一是降服气息,让它驯熟归顺;二是抑上扶下,神和息相接而入睡。锻炼的时候,用神驾驭气,从腹内丹田降到足踵或涌泉穴;也可以从头顶开始,散到足下。气的下降运转,有时只在肢体的某个局限范围内进行。降气的起点和终点,不必拘泥于具体的分寸,要灵活掌握。只是在降运的时候一定要降和散相互配合,静和适相辅相成。降气法通常配合口鼻呼吸进行,配合方式分为呼降吸降法:就是头神驾驭气,不管吸气还是呼气,都分别将气降到足下或涌泉穴,进行的时候还可以配合脚趾的动作,吸气时轻轻抓地,呼气时放松,也可以只用意念进行抓放。呼气降气法:就是用神驾驭气,只随着呼气降运到下面。呼吸分段降气法:就是用神驾驭气,随着吸气降到腰部,随着呼气再继续降下。
(3)神驭气行三田法(丹田呼吸法):三田,不是指眉间、心下、脐下这三个丹田,而是指气海、会阴、命门这三个鼎足而立的丹田。神驭气行三法,以揉为关键。揉有两个含义:一是有把三田揉顺化为一体的意思,二是有锤炼调揉真气的意思。进行丹田呼吸法时,将外散的气重新收回丹田进行调揉,让驯熟的气进一步充实,从而为进阳冲关积蓄力量。具体的方法是,用神驾驭气,在丹田之间往返揉动,揉的起点从气海开始,随着吸气揉到会阴,稍微停留一下,再换呼气,由会阴经过命门揉到气海。就这样周而复始,绵绵密密地进行,时间长了,三田就会揉顺融汇,形成三位一体的大田。
(4)神驭气行任督法(周天升降呼吸法):这种方法就是元神驾驭真元内气沿着任督二脉不停地运转。任督二脉的相互运转,标志着功夫已经有了相当的进展,对强身健体、治疗疾病确实有一定的作用。因为这个原因,有些急于求成的人,采取强硬的方式去追求,这样不但得不到好处,反而会受害。要知道周天法需要在自然的原则下,遵循一定的程序去锻炼。程序包括调息净虑、凝神寂照、聚散充气三个步骤。通过调息净虑,达到静谧虚无的境界,以实现虚静基础上的念头专一、神志凝聚。通过凝神寂照,达到精气聚集转化为气,以实现深远宁静、恬淡虚无中的真气恢复。通过聚散充气,达到滋养真元,以实现纯净清明前提下的真元充盈。当气充盈之后,自然就会进阳冲关,运行周天。呼吸配合和意念引导有两种方式:一种是不配合呼吸也不进行意念引导,只强调凝神寂照,时间长了自然气会恢复并冲关运转;另一种是在自然的基础上,通过口鼻呼吸的巧妙配合和意念引导,以加快程序的进展,早日实现任督二脉的相互运转。传统理论把口鼻呼吸称为后天呼吸或外呼吸,把虚静中自然运转的真元内气称为先天呼吸或内呼吸(不是组织呼吸)。先天呼吸和后天呼吸有着严格的区别,但在锻炼的时候应该相互配合,以达到互相运用的目的。配合的方式不尽相同,可以采用呼气时降、吸气时升的方式,即呼气时用神驾驭气沿着任脉下降,吸气时沿着督脉上升。所说的“后天吸气,则先天气上升;后天呼气,则先天气下降。如果把口鼻呼吸作为升降的方式,那就离先天很远了。”就是这个意思。也可以采用呼气时升、吸气时降的方式。配合的方式虽然不同,但效果是一样的,可以根据个人的情况选择一种进行锻炼。运行的路径就是任督二脉的连线。运行的时候心境恬淡,只感觉到丹田的真元内气夺过水火尾闾关,经过夹脊轳辘关,透过脑后的玉枕关,到达头顶的泥丸宫,贯穿眉间的祖窍穴,渡过口中的鹊桥路(鹊桥有上下之分,这里指的是舌抵上腭,好像架起一座桥,所以称为鹊桥),下到气重楼处,抵达心下一宝殿,再返回腹内的下丹田。沿着这个路径,周而复始,不停地运转,就是神驭气行任督法。冲关的功夫,也需要明确分辨。所说的凝神寂照真气恢复,就是丹田内窍呈现真元内气烟云缭绕的景象,这时候就要进行聚集充实的方法。当气充盈之后,就要以活泼为契机进阳冲关。急于求成的人会错误地把后天呼吸鼓荡的气力当作真气发动,借助这种气力强行冲关,用力上提,这样不但无助于周天的通畅运转,反而可能会招致气冲到头顶的痛苦。真元内气刚开始向尾闾冲关的时候,应该用意念紧锁肛门(谷道),就像忍大便一样。修炼的人称这里有真气流失的危险,所以需要紧锁,才能避免。同时,局部可能会有震动疼痛的感觉,对此不要害怕,一定要凝神守住窍穴,不要分散注意力,通关之后自然就会平静下来。也有的人没有这种震动疼痛的感觉,反而有豁然开朗的感觉,对此也要淡然处之,不能庆幸自得,否则神气涣散,通运就会中断。当气冲到玉枕关的时候,通常需要内以神引导,外以颈部牵引,以帮助其通过。“气沿着督脉通畅,任脉则自然息下。”所以,真气沿着任脉下降通常比较顺利。
2.息和:息和是运丹阶段的第二步呼吸方法。和就是和谐融洽的意思。运息的时候,虽然气能在百脉中无阻地运转,但还只是局限于自己身体这个小天地之中,只有依靠气和的大气化作用,才能将内外和合,具备天地的精华,从而达到浩然之境。息和的时候,呼吸相融,开通内外。开则弥散到四面八方,融融浩渺;合则聚集于一点,幽静深远。这是大气化的景象,也是天人合一的结果。息和的时间长了,物我就会和合为一,浑然一体,看不见内外的各种事物,只显现出圆润轻盈的相貌。
(三)镇丹
到了第三个阶段,先天的真气已经调练得非常纯净,由动转为寂静,这称为镇丹。这是调练气息的发展趋势,也是练气化神的必然结果。镇丹阶段包括归息、息息两步呼吸方法。
1.归息:归息有两个含义,一是神气合而为一,二是气找到了归宿。归息的时候,要求凝神专注,寂静地观照圆润的气物,时间长了渐渐地气物变得似神非神、似气非气,神气合而为一,静谧而虚无明澈。
2. 息息:息息就是停止呼吸的意思,也就是说神气合一之后,呼吸自然就停止了。所以归息功夫练到家之后,息息就会自然而然地达到圆满的境界。息息是虚明功夫中最高的呼吸方法,可以说是调气的极致。
三、调神 是通过专注、构思、设定场景等方式来训练和调整心态。
(一)专注法
1.专注呼吸法:刚开始练功的人,往往杂念很多,思绪纷飞,难以控制,感到非常苦恼。这时候一定要保持心境平和,切忌心烦意乱,埋怨他人或环境,而应该全神贯注于呼吸的调整和训练。对于没有专注基础的人来说,一般不建议一开始就专注丹田。因为初学者的丹田空空如也,真气隐藏,很难收心定念。在调整呼吸时,既有具体的呼吸形式可以观察,又有清晰的内在感受可以察觉,所以专注呼吸比专注丹田更容易收拢思绪。显然,专注呼吸是气功入门的捷径。具体方法是用心轻轻感受呼吸的运动形式,以及由此带来的主观感觉(包括小腹的起伏运动)。
2.专注丹田法:关于丹田的含义和位置,众说纷纭。虚明功中的丹田主要指下腹丹田,其位置在神阙、命门、会阴三穴之间,范围较大,是一个包括神阙、命门和会阴在内的圆形空间。专注丹田,就是用意念轻轻守住腹内的一个圆形体积,或者以小腹中心为圆心的圆形面积。专注时不要把丹田看作一个小小的穴位而过于拘泥,以免陷入极端。
3.专注运丹法:专注运丹,就是专注真气内气运行的形象或感觉。由于运行的途径和部位不同,其形象和感觉也各不相同。
4.专注通体法:通体,指的是相互融合成为一体,而不是指全身各处。专注通体就是专注调气过程中的“息和”状态。
5.专注虚明法:虚明是矛盾的统一体,虚和明之间存在相互对立又统一的关系。神明寂静照耀为虚,虚并非寂灭空虚,而是冥冥之中有光明;神明巧妙运用为明,明并非攀缘生智,而是晶莹清澈,以虚为根本。虚中蕴含妙用,所以虚就是明;明从虚中产生,所以明就是虚。虚明,二者不可分割,既虚又明,虚明交融。专注这种状态,就是专注虚明。
(二)构思法
构思是指自我构思而言。在练功过程中,根据治病、保健、练功阶段的需要,自我主动地构思出某种特定内容的意念活动,并坚信自己与外界之间正在发生着与构思内容相一致的变化。构思是训练心神的重要手段之一,不仅能主动克制杂念,还能主动调整和改造身体的机能状态。构思的内容有喜笑构思、爱恋构思、治病构思、闲适构思、幽美构思、虚明构思等等。
虚明功可以分为正功和辅助功两大部分。正功是指以坐式、卧式为“调身”,以调息、息调、运息、息和、归息、息息为“调气”,以专注呼吸、专注丹田、专注运丹、专注通体、专注虚明、设定场景构思为“调心”的三者结合的自我锻炼过程。虚明功的正功虽然有步骤之分,但它们是一个有机联系的整体系统,可以根据个人或病情的需要分开应用。一般来说,如果是为了保健养生,最好采用整套功法进行锻炼,当然也可以分段修习。如果是为了治病,则最好将整套功法分解成若干部分,分段应用。在时间允许的情况下,如果能按部就班地采取一贯到底的整套锻炼方式,那是最理想的。分段锻炼就是化整为零的方法,根据个人和病情的不同,分段可以大也可以小,可以以一个步骤为一段,也可以以几个步骤为一段。分段时没有固定的规则,切忌死板拘泥。在临床治疗应用中,对于高血压病、冠心病、神经衰弱、震颤性麻痹等疾病,调身方面可以选择仰卧式或坡卧式,调气方面可以选择降呼吸法或聚散呼吸法,调神方面可以选择构思、专注运丹法进行锻炼。对于胃下垂、胃粘膜脱垂、慢性胃炎、溃疡病等疾病,调身方面可以选择侧卧式或曲膝仰卧式(胃下垂采用曲膝臀高仰卧式,胃粘膜脱垂采用左侧卧式),调气方面可以选择周天升降呼吸法或聚散逆式呼吸法,调神方面可以选择构思、专注运丹法进行锻炼。对于糖尿病、支气管哮喘、慢性肾炎等疾病,调身方法可以选择坐式或坡卧式,调气方面可以选择以命门区为中心的聚散呼吸法,调神方面可以选择构思、专注丹田或专注运丹进行锻炼。
住、行、散三种姿势,各自有一套调气和调神的方法。因此,实际上是三种功法。这三种功法常常辅助正功进行锻炼,所以被称为辅助功。此外,辅助功在临床治疗中也可以单独应用。例如散功在临床上多用于治疗高血压病、慢性支气管炎、肺心病、植物神经功能失调、冠心病、心肌炎后遗症等;站功用于治疗高血压病、神经衰弱等。
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炁气功·往期精选
7 July 2018
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