韩非（约前280—前233），原系韩国贵族，后至秦，被留秦国，尚未见用，遭李斯、姚贾嫉妒谗毁，死于狱中。所著《韩非子》全书五十五篇，约十余万言，系先秦法家集大成之作。它综合了前期法家商鞅、申不害、慎到的学说，又批判地吸收了儒、道、名、墨各家思想，建立起了以法为中心，法、术、势三者相结合的理论体系。韩非的思想愽大精深，它涉及到政冶、哲学、社会、财经、军事、教育、文艺等各个领域。在政治上，韩非提岀重赏、重罚、重农、重战诸项政策，主张君主集权，反对贵族操纵政治。在历史观上，韩非承认社会生活的变化，反对儒、墨的“法先王”和复古倾向，为变法改革寻找理论根据。在哲学观上，韩非继承荀子的朴素唯物主义思想，又吸取了老子哲学中的某些辩证法因素。在人性问题上，韩非发展了荀子的性恶论，为推行严刑峻法和权术驾驭张本。韩非的思想，从先秦学术思想的总体上来看，是出于各家而又不同于各家；从先秦的法家思想来看，是集各大派之大成而又胜于各派。他的思想足以给历史潮流推波助澜，从而加快了一个崭新的时代的到来。《韩非子》的思想反映了当时新兴地主阶级夺取政权和巩固政权的立场和要求，而其君权至上的理论则成为后来二千年来封建专制主义的统治武器。但韩非的思想是有缺陷的。他的思想宗旨是为了君主。他的尊君抑民，可谓达到了登峰造极的地步。在韩非的思想体系里，没有一丁点儿民主的影子。要说人权、人格，只有君主才有。在他的眼光里，一切人都成了政治斗争的工具。他的这种斗争哲学一经提倡，阴险残酷的政治斗争便会愈演愈烈。虽欲大治，反会大乱；虽欲制人，反会被人制。而君主以广大人民为敌，成为独夫，其结果只有灭亡。在这里，韩非只迷信权势和实力，而看不见正义的力量最终必将战胜强权的历史趋势。他急功近利，主张取消一切不能立刻生效的活动。他排斥百家，禁绝学术自由。这些思想都是不可取的。但我们也必须看到，中国古代各种学术思想的实际政治效应还没有超过韩非的。对于韩非唯物的宇宙观、进化的历史观、重视功利的社会观，以及在此基础上产生的某些政治观，诸如以法治国的法治思想、“世异则备变”的改革思想、富国强兵的策略思想，都还是值得我们借鉴的。
《韩非子》的文章绝大部分属于论辩文，重在演译、归纳、分析、综合，观点鲜明，语言犀利，说理透辟，辩驳有力，具有很强的逻辑性。书中还保存了不少寓言故事，作为论证的材料，形象生动，趣味浓厚。如“郑人买履”“守株待兔”“滥竽充数”“买椟还珠”等，都有深刻的教育意义，历来为人喜爱、传诵。
国之治应依法
《韩非子·有度第六》，专门论述了治国要有法度的政治主张，系统地阐述了韩非的法治思想。“奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”，它对外关系到国家的国际地位。“能去私曲就公法者，民安而国治”，“法审则上尊而不侵”，对内这关系到君主统治地位的巩固和加强。实行法制的最终目的是为了君主，这是韩非法制思想的实质。韩非提岀的实施刑法的原则中，其中“法不阿贵”，“法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，这与儒家的“刑不上大夫”的政治观念相比，无疑是极大的进步。
韩非之解老、喻老
《韩非子·解老第二十》对《老子·德经》九章、《老子·道经》三章作了解释和发挥，宣扬了自己的哲学、政治思想。提岀“道”与“理”这一哲学范畴，并进一步指出道与理的关系，认为道包括和反映了所有的理。这在中国哲学史上首先接触到了一般规律和特殊规律的问题。他还特别强调了事物的变化，认为“与理相应”的道“随时”变化着，为他提出“世异则事异”“事异则备变”（见《五蠹》）的历史进化论和变法论提供了强有力的理论根据。韩非还在解释祸福相生时，详细地探讨了事物的对立面互相转化的条件和过程。本篇还是我国训释《老子》的开山之作，是我国训诂史上的一个里程碑，它的体例开创了后代注疏章句的先河。在《喻老第二十一》中，则主要用具体事例来说明《老子》，当然，也有道理的阐述。韩非用具体可感的历史故事和寓言传说来说明抽象玄虚的《老子》的哲学思想，同时也宣扬了自己的哲学、政治思想。我们可以从中了解其政治思想的哲学基础和理论渊源。
世异事异备变
《韩非子·五蠹第四十九》，首先从历史的回顾和当时的现状出发，论证了法制的必然性和合理性。他指出，治国的方法必须随着时代的变化而相应地进行变革，即“世异则事异”“事异则备变”“事因于世，而备适于事”“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。他提出要治世必须反对仁政，实行法治，反对礼治，实行势治。他认为只有这样，才能奏效。因为“民固骄于爱，听于威”，“固服于势，寡能怀于义”。在全面提出他的政治主张后，他还提出清除危害国家利益的五蠹之民的主张。文章重点指责了君主尊重儒、侠和听信纵横家的错误，认为这是国家祸乱四起、“不至于治强”的主要原因。
在本篇中，韩非以守株待兔的寓言故事，指出那些死抱着先王陈词滥调不愿随历史潮流前进的人，皆守株之类也。“论世之事，因为之备”。“故事因于世，而备适于事”。“故曰：事异则备变”。“无先王之语，以吏为师”。他说：“是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。”这里指岀实行法治必须务真求实，依据变化了的时势来决定，而不可死抱着先王之说一条道走到黑。
韩非批显学
《韩非子·显学第五十》，重点批判了当时最为显赫的儒、墨两大学派，指岀其虚伪性，阐明自己的政治主张。他反对百家争呜，主张用政治手段来干预思想学术的发展，以使人们的思想归于一尊。这不论出于什么动机，有什么前提，都是不可取的。但他赞成薄葬、否定厚葬却是值得肯定的。现在有些人，父母生前不赡养，甚至虐待，死后却大肆铺张，向世人显示自己的富有和“孝意”，唢呐声声，数日不断，一点儿也不怕吹断他们这些恶子恶孙的肚肠。
民心与法度
《韩非子·心度第五十四》，论述民心和法度之间的关系，强调要用法度来服民心。韩非认为，“民之性”，“喜其乱而不亲其法”，“恶劳而乐佚”。他主张君主治理民众，决不能去迎合民众的欲望，而必须考虑民众的根本利益，采取“明赏”“严刑”“务先”“举公”“赏告”“明法”等方法来统一民心、鼓励耕战之功、制止邪恶。他认为：“法者，王之本也。”但同时，也强调“法与时移而禁与能变”的法治原则。而如果老循着“天不变，道亦不变”的陈规，那就大错而特错了。
作者简介
窦彦奎，男，字黑鹫，号雍山先生，宝鸡市凤翔区人，乡村退休教师，时为乡邻亲友疗伤医疾。编著有《百家抗癌谈》《窦氏文化研究》《雍山八景诗并叙》《雍山集》《雍山集续编》等书。
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