荀况是新兴地主阶级的思想家。他学问渊愽，重视实证，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处予以综合改造，建立起自己的思想体系，发展了古代的唯物主义传统。现存《荀子》三十二篇（最后六篇可能是门人所记），涉及哲学、逻辑、政治、伦理许多方面的内容。在自然观方面，荀子反对传统的天命鬼神信仰，主张“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。他肯定自然规律不以人的意志为转移，并提岀“制天命而用之”的人定胜天思想。在人性问题上，荀子倡导“性恶论”，否认天赋道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时也重视人的物质欲求，主张发展经济和礼治法治相结合。他反复宣传的政治纲领，即建立“令行禁止”“天下为一”的统一的中央集权国家，这也是荀况的最高政治理想。“王道”与“霸道”也是荀况政治思想的重要内容，他还提出了重“王道”兼采“霸道”的政治策略。他认为，王道与霸道的根本区别在于王道以文德服人，霸道以威力服人。在社会历史观方面，荀况主张“法后王”。他认为：社会是不断进步的，他反对追溯到三代以上去寻找治国的理论依据。他主张：“王者之制，道不过三代，法不贰后王，道过三代谓之荡，法贰后王谓之不雅。”很显然，荀况是站在新兴地主阶级的进步立场上，非常鲜明地提岀“法后王”，主张变革、主张前进，而反对颂古非今的。在认识论方面，他吸收了老子、宋钘、尹文、墨子、孟子等各派的合理因素，并避免了各派的缺陷，从而实现了先秦以来天人关系理论的新飞跃。荀子的认识论是唯物主义思想宝库中的珍贵遗产。它的可贵之处在于他和一切唯物主义者一样，从生动的人类实践中认识到感性认识是人一切认识活动的基础。荀况在认识论上还有一个重要的贡献，他在对先秦诸家进行了分析、批判，在吸取各家学说精华的基础上，总结出了正确认识事物的方法，即去“蔽”与“虚壹而静”。亦即要克服认识上的片面性和主观性，而要专一、要虚心、要冷静。这在《解蔽》《天论》《劝学》《不苟》中都有论及。荀况关于认识问题，已形成一个完整的体系，他对人认识客观事物的过程、方法、途径的阐述已达到先秦诸家所未能达到的高度。这也正是荀况所代表的新兴地主阶级在其上升时期，尚能尊重客观实际，相信人的理性力量对征服自然、改造社会充满信心的精神面貌在哲学上的反映。荀子在《劝学篇》还重点论述了作者关于学习的见解。文中强调“学”的重要性，认为只有“愽学”才能“知明而行无过”，他还指出学习必须联系实际，学以致用，学习的态度应坚持不懈，精诚专一。
《荀子》的文章论题鲜明，结构严密，说理透辟，有很强的逻辑性。语言丰富多釆，善用譬喻，多排偶句，形成了质朴而又醇厚的独特风格，对后世说理文有一定影响。
知荣辱
荀子在《荣辱》篇中详尽地说明了哪些思想与行为是荣，哪些思想行为是辱，还具体分析了形成荣辱的原因，以及它们造成的不同后果。荀子指出人的荣辱贵贱并非生来就有，而形成的关键在于后天的教育和各方面的影响。我们今天在荣辱观方面的理论颇多，但现实生活中有人则不以为耻，反以为荣，与道义和民众为敌。荀子说：“争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，恈恈然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。”
说话之巧与文过饰非
荀子《非相》中说：“谈说之术，矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣驩芬芗以送之，宝之、珍之、贵之、神之，如是则说常无不受。虽不说人，人莫不贵，夫是之谓为能贵其所贵。”这“分别以喻之，譬称以明之，欣驩芬芗以送之”，便主要指的是说话的方法。我们常说，“话有三说，巧说为妙”，“人人爱吃顺气丸”，要把自己所要表达的意思说清楚，使对方易于弄明白，也使对方乐于接受，这就要讲究说话的艺术和技巧。同一个意思，用不同的方法表达，收到的效果就会截然不同。这在春秋战国时期的游说论辩术中表现得尤为突出。你说得对方乐于听，就愈能达到让对方理解和接受你所表达的意思。“人人爱吃顺气丸”，这是中国人的特点，也是我们华人的劣极性所在。从某中意义上讲，我们有的事情之所以难办和不好办，就与有人喜欢听好话、听奉承话有关，更不要说让他们听相反的意见甚至批评意见了。美国前总统尼克松因水门事件，在辞职离开白宫时，他说，他对在水门事件中支持他的人表示感谢，对在水门事件中反对他的人也毫无怨言，因为他犯了错误。并说他回到加利福尼亚州后，仍要以一个美国公民的身份为美国的繁荣富强贡献自己的力量。他说的这些话是否发自内心，尚不得而知。但在国人面前说岀这样的话，起码是要有相当大勇气的。在这里他并没有文过饰非。
镜子无法使丑变美
荀子在《儒效》中说：“人论：志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为修也；其愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也。”那些一点能耐也没有，一点德行也没有，一点儿大谋大智也谈不到，却凭着关系占着位子，不为社会和民众谋利益，只一心想着如何能刮一点地皮，榨一点油水，无枣也想打三竿子的人难道还少么？他们巧取豪夺的鬼点子特别多，甚至与恶势力相勾结，欺上瞒下，干尽了伤天害理的勾当，但总有一天，会被社会和人民唾弃的。
臣道与吏治
荀子在《臣道》中阐述了臣的重要作用以及臣所应当遵循的思想、行为准则。指岀：不同等级、类别的臣子，他们都对礼法的贯彻、国家的安危起着决定的作用。荀子还详细地说明了不同等级、类别的大臣事奉君主的不同态度，通过比较分论其优劣，从而明确了臣所应遵循的法度与准则。封建社会对各级为官者的作用尚且如此重视，而在社会高度文明发展的今天，各级官吏在社会活动中的重要作用就更显而易见了。其实，历史上的每朝每代，一般来说也都重视吏治。做皇帝的哪一个不想将国家治理得井井有条，以达到国泰民安呢？但真正做得很好的却并不多，文景之治、开皇之治、贞观之治，在历史上所占空间和时间究竟有限。最高层统冶者的决策不管有多么英明，都要各级为官者逐级去落实、去实现。而各级官吏的长时间腐败堕落必然促使社会形态的最终灭亡。毛泽东在延安时曾与某民主人士说，我们共产党人找到了跳岀这个“周期率”的办法，这就是让人民群众监督政府。不错，毛泽东把主要精力都放在整肃吏治上，每次运动的打击重点几乎都是针对那些不执行中央政策法令，贪污腐败的各级当权派，以至于最后酿成了文化大革命那样的悲剧。但真正能制约和监督各级官吏，使他们“守法奉公”的机制到底是什么呢？纪检委、反贪局，应当而且可以对腐败分子构成真正的威胁。有些人“当官为弄钱，弄下钱再买官，买下官再弄钱，弄下钱再买更大的官”，这老百姓都明白的暗规则，何时才可烟消云散呢？而今天底下，腐败分子的“量”到底怎样表述才算合乎实际呢？反腐败，困难实在多呀！
作者简介
窦彦奎，男，字黑鹫，号雍山先生，宝鸡市凤翔区人，乡村退休教师，时为乡邻亲友疗伤医疾。编著有《百家抗癌谈》《窦氏文化研究》《雍山八景诗并叙》《雍山集》《雍山集续编》等书。
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