恶者高寿危害多
卷八《人君寿考》，说夏、商、周三代以前，国君寿命有超过百岁的，而从汉至五代，总计一百三十六位君主，只有汉武帝、吴大帝、唐高祖享年七十一岁，唐玄宗七十八岁，梁武帝八十三岁，其余活到五六十岁的也很少。高寿，是否有“仁者寿”的意思呢？但梁武帝自己招致侯景之乱，都城被攻破后饥病而死，不久国亡。唐玄宗招致安史之乱，后失去皇位，郁郁寡欢，含恨死去。汉武帝则奢侈腐化、穷兵黩武、虚耗国家资财，皇位长久，反倒成了祸害。历史上有作为能受到老百姓欢迎的皇帝究竟是少数。文景之治、开皇之治、贞观之治，在整个历史长河中能占多大的分量呢？一个祸国殃民的君主，要让他退出历史舞台，那就只有革命。但以千千万万人的生命付出，迎来的仍旧是个好不了多少的封建皇帝，过不了多久，这历史又重演，要不你就忍受、诅咒他，希望他早些灭亡。其实，让老百姓诅咒的统治者早日死去，对于老百姓来说倒是件大好事，因为实在也没有别的好办法。秦始皇要是活到今天，难道还要让老百姓饿着肚皮再去修筑长城不行？
官吏常需整肃
《容斋续笔·卷一·戒石铭》说，宋太宗写了“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺”四句，赐给各地官员，让他们立碑在官府大堂南面，称作《戒石铭》。割据一方的后蜀国王孟昶也曾作文颁发给各地方长官，要他们勤政爱民、清正廉洁，作好百姓的父母官。宋太祖和后蜀国王说得实在不错啊，但他们在治理国家中是否认真这样去做了，这我没有作过认真的了解研究。一个不重视吏治的统治者，他的统治最终会面临极大危险的。毛泽东在夺取政权，建立新中国后，十分重视对各级官吏的整肃，尽管其做法有不当的地方，但他始终把矛头对准各级官吏中的堕落变质分子，这是不会错的。如果放任各级官吏中的腐化变质分子而不加以及时清除，那他们迟早是要毁坏统治的大厦的，这是不容置疑的。
唐代文风多开放
《容斋续笔·卷二·唐诗无讳避》说：“唐人歌诗，其于先世及当时事，直辞咏寄，略无避隐。”并举白居易、元稹、杜甫、张祜、李商隐等人所写的讽刺、揭露前代和当时社会现实的作品为例来说明之。这说明唐朝文风很开放。当然，也与唐代的政风和民风开放有很大关系。唐代政治开明，文坛活跃，文风盛极一时。而历史上那些文禁严酷的朝代，其灭亡自然是无法避免的，只是时间的迟早罢了。《国语》中记载的周厉王止谤而终被放逐的故事，说明“防民之口，甚于防川”。用我们现在的话说，如果统治者滥施暴政，且又堵塞言路，终将自食其果。文革中四人帮横行，大造文字狱，对不同意见者大打出手，可其结果呢？等待着的只能是被人民唾弃，被扫进历史的垃圾堆。
其实，作为统治者，让人说话，天绝不会塌下来，即使十分尖锐严厉的指责批评，也无碍大局。让人说话，从本质上讲只能对统治者有利，可以帮助统治者认识错误和不足，迷途知返，而不至于掉进万丈深渊。如果只想通过打压杀制止不同意见的表达和存在，那到头来只能使自己走向反面，只能招致更为严厉的人民革命，让人民起来推翻他。
绿色殡葬好处多
《容斋续笔·卷十三·民俗火葬》说：“自释氏火化之说起，于是死而焚尸者，所在皆然。”历代所存在的焚尸火葬，“此上以为政，下以为俗，而未足为异也。”建国后，火葬迅速在全国各大中城市推广，火葬之俗也已为更多的中国民众所认可、所接受。而今，火葬大有推向广大农村的趋势，看来也是个迟早的事情了。其实，随着现代科技的深入发展和人们对环境保护的深入认识，火葬也并非是唯一尽善尽美的殡葬方法。我们都知道，火葬厂焚烧一具尸体，要烧掉大概30升左右柴油，这些油料燃烧后能不污染环境？人死后的遗体是一个庞大的有机体，将其燃烧后放出的烟气含有有害环境的成分，能污染环境，这些问题是到了应该引起我们予以足够的重视的时候了。在广大农村，尸体火化后的骨灰又重新埋葬，仍旧建坟丘占用耕地，这是否与老百姓所说的脱掉裤子放屁相类？若再用钢筋水泥筑墓，到何年何月才能消失或被毁？若从时间上累积，几千年后我们的国土上岂不是到处充斥了这些混凝土坟墓？
广大农村，还是以土葬为佳，尸体深埋，不建永久性坟丘，尸体腐烂后又被树木、农作物的根部所吸收，在自然界形成良性循环。棺木可用易于分解的合成材料取代，减少对森林树木的毁坏。几十年几百年之后，坟丘又可夷为平地，恢复耕种，又有何不可呢？而且土葬也为老百姓所喜欢，所乐于接受。政府只要精心规划安排，朝着更为有利于环境保护的方面引导就可以了。事半功倍，何乐而不为呢？当然，城市还是以火葬为好，这就需要具体情况具体对待，分类指导，而不要搞一刀切。
饰文去污何乐不为？
《容斋续笔·卷十三·曹子建论文》说：“曹子建《与杨德祖书》云：‘世人著述，不能无病，仆常好人讥弹其文，有不善，应时改定。’”并含蓄地批评了大家欧阳修与王安石不能正确对待批评的做法。而丁敬礼则虚怀若谷、通达事理，让人修改文章，并说：“卿何所疑难，文之佳丽，吾自得之，后世谁相知定吾文者邪？”南朝梁时，王俭让著名学者任昉为己改文章，也说：“后世谁知子定吾文？”人之为文，岂能万全。一有不足，却如面之污垢，自岂知之。他人为你饰文去污，何乐而不为？
力戒徇情枉法
《容斋三笔·卷七·赦恩为害》说：“赦过宥罪，自古不废，然行之太频，则惠奸长恶，引小人于大谴之域，其为害固不胜言矣。”并称赞唐庄宗于乱离之朝，却能将法度掌握得宽猛有度，既据实情大赦：“罪无轻重，常赦所不原者，咸赦除之”，但又有严格的限制：“十恶五逆、屠牛、铸钱、故杀人、合造毒药、持杖行劫、官典犯赃，不在此限。”
而今之法律制定，随意性几无，以前人治时期的一个文件下发便随便捕人的行为没有了。司法机关虽也受行政和权力干预，没有完全独立，但究竟必须照章进行了。且法律条文也随着时间的推移，社会的变化而在变化着，但立法是要经过一定程序的，这是社会文明进步的表现。但执法者徇情枉法、故意错判的事情也不是没有，相信随着社会的进步和法制体系的进一步完善，这些现象总归会逐渐减少乃至消失的。关键是要建立必要的司法监督制度，让那些徇情枉法者无孔可入，并将这些社会蛀虫及时清理岀司法队伍。这一方面要杜绝或防止权力对司法工作的非法干预，另一方面要建立对司法程序有效的监督机制，再就是要不断提高司法人员的素质，让他们树立很强的社会责任感，以法办案，照章办事。
作者简介
窦彦奎，男，字黑鹫，号雍山先生，宝鸡市凤翔区人，乡村退休教师，时为乡邻亲友疗伤医疾。编著有《百家抗癌谈》《窦氏文化研究》《雍山八景诗并叙》《雍山集》《雍山集续编》等书。
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