《容斋随笔》是国学经典文库中的一朵奇葩。它涉及领域极为广泛，自经史诸子百家，诗词文翰以及历代典章制度、医卜、星历等，无不有所论说。更重要的是考证了前朝的一些史实，如政治制度、事件、年代、人物等。对历代经史典籍进行了重评、辨伪和订误，提出了颇有见地的观点，更正了许多流传的谬误。其考证辨析之确切，议论评价之精当，皆倍受称道。《容斋随笔》博大精深，广涉历代治乱兴衰、文韬武略，向为后代帝王珍爱。《容斋随笔》不仅在中国历史文献上有着重要的地位和影响，而且对于中国文化的发展亦意义重大。明代李翰说：“洪迈聚天下之书而遍阅之，搜悉异闻，考核经史，捃拾典故，值言之最者必札之，遇事之奇者必摘之，虽诗词、文翰、历谶、卜医、钩纂不遗，从而评之。”“此书可以劝人为善，可以戒人为恶；可使人欣喜，可使人惊谔；可以增广见闻，可以澄清谬误；可以消除怀疑，明确事理；对于世俗教化颇有裨益。”
《容斋随笔》也是一代伟人毛泽东较喜欢读的一部具有较高价值的笔记书。就是在毛泽东逝世的前一天，1976年9月8日，他还让别人为他代读《容斋随笔》37分钟。《容斋随笔》成为一代伟人毛泽东一生中所读的最后一部书。
恶妇恶行
《容斋随笔·卷一·六十四种恶口》，列举了《大集经》记载的六十四种低劣或不妥当的说法，今日人们所称的恶语、秽语、禽兽语自然包括在内。乡人传民国时有恶妇为其丈夫（甲长）光天化日下的盗贪行为张目，对言说者不管老小及辈分高低，均以极其卑鄙龌龊之语辱之。恶妇还禽兽般地说让说及问题的八旬老翁淫其女的话，连八旬老人也不放过。可谓丧尽天良到了极点。据说，该恶妇曾恶语辱其公公，还多次殴打推拽其年迈的婆婆。这公公终受不了恶妇欺虐，抑郁成疾，不久便去世了。
炎黄时代人物、部落名称该咋理解
卷一《史记世次》中，说《史记》上所载的帝王世系，最经不起考证和相信。以稷和契来说，二人都是帝喾的儿子，同在唐尧、虞舜时代做官，商从契到成汤十三代，历时五百多年。周从稷到武王，共十五代，历时一千一百多年。论辈分周文王的父亲王季和商汤是兄弟，而时间竟差了六百年。《容斋随笔》作者的这一疑问不是没有道理，但这一问题究竟该如何作解呢？其实，那个时代紧接着炎黄时代，我们只要解决了对炎黄时代人物、部落名称的正确理解这一问题，这个问题也就容易理解了。我们常说的炎帝和黄帝，他们既是人名，又是部族名。就是说他们不只是一个具体的人，而且还是一个具体的部族名。比如说炎帝，陕西宝鸡有炎帝陵，湖南也有炎帝陵，其实都是真的。炎帝及其部落的发祥地在陕西，其后裔沿渭水东进，到过河南、山东，还有湖北、湖南等地，其后代仍袭称炎帝氏或神龙氏。东汉末年的道教创始人张道陵被尊为张天师，他的子孙后代也都袭用“天师”这个称号。炎黄时代人名及各部族名的这个现象，在随后的尧舜时代甚至商周初期，也是应该存在的。《史记》所记那个时代的人物关系大都是据传说记载下来的，存在这样那样的问题也就不足为怪了。（炎黄时代人物及部族的关系见《窦氏文化篇·说古道今·漫话窦史·对炎黄时代人物、部落名称的理解问题》）
做事勿太绝
洪迈在《容斋随笔·卷二·张良无后》中，嘲笑张良做事太绝，以至于其“爵但能至子，去其死才十年而绝，后世不复绍封，其祸更促于平……”洪迈举事二以说张良遭此报应。一是“沛公攻峣关，秦将欲连和，良曰：‘不知因其懈怠击之。’”连对方投降都不允许啊。二是“项羽与汉王约中分天下，既解而东归矣。良有养虎自遗患语，劝王回军追羽而灭之。此其事固不止于杀降也，其无后宜哉！”其实不论是统治者或是平民，都不要将事做得太绝，太绝了总归于己于后世是不利的。隋文帝杨坚靠欺负孤儿寡母夺得政权，他对皇族宇文氏家族，即使对自己夺取权力没有威胁，他也必置之死地而后快，其结果呢？他自己是中国历史上最怕老婆和受老婆控制的一个皇帝，他费尽心机夺取了政权，也是如同秦代一样，二世而亡。上天给他安排了一个逆子杨广，把个杨氏天下就轻而易举地给葬送了。唐太宗李世民也为夺取皇位，诛杀亲兄弟及诸多侄子，尽管成就了后来的贞观之治，但他的儿子李承乾却痴傻疯癫，不死也被流放。李世民死后尸骨未寒，他玩过的才人武媚娘便奏响了入主后宫、残酷诛杀唐室后裔及改唐为周的号角，以至遭后人笑谈。
野史勿一概否定
卷四《野史不可信》说：“野史杂说，多有得之传闻及好事者缘饰，故类多失实，虽前辈不能免，而士大夫颇信之。姑摭真宗朝三事于左。”尽管洪迈所举其例为真，但仍不能以此作为否定野史的依据。野史、民间家族史，尽管较之正史存在一定问题，但它究竟是补正史之不足的一个很重要的方面。就是正史，具体而言，存在问题也不为少，如《史记》《新唐书》之类，但我们不能因之就全面否定它。况且正史一般都是由后代人写的，除了主观上站在统治者一边歪曲某些事实之外，由于时间的关系谬传当然不可避免。
不过，让当代人写当代史，由于某种原因，可能问题也会不少，谬误会更多。野史及民间家族史，自然会存在这样那样的不足，但不能因之而全盘否定，这是我们应该明确的。不管是国史、正史还是野史，或是民间流传的家族史，我们的正确态度应当是具体问题具体对待，取其精华，弃其糟粕，肯定正确的应该肯定的东西，否定错误的应该否定的东西。既信之史实而不兼收并蓄，又去其糟粕而不全盘否定，这才是我们应取的正确态度。
正史亦可能有误
卷六《唐书世系表》中，作者据《春秋》《左传》及有关历史，指出沈约所修《宋书》和欧阳公《唐书世系表》中的诸多错误。“沈约称一时文宗，妄谱其上世名氏官爵，因可嗤诮，又不分别两沈国。”“《新唐书·宰相世系表》皆承用逐家谱牒，故多有谬误”，“欧阳公略不笔削，为可恨也”。随着近几年对隋唐窦史的研究，确实发现《新唐书》之误尚不少，让人读了实在是感到遗憾。
洁身自好陶渊明
卷八《陶渊明》说陶渊明超然、淡泊、宁静，是晋宋间第一流人物。要说饥饿，他是饭瓢屡空，家无存粮；要说寒冷，他是粗布短衣，破烂不堪，冬则着单衣，无替换的衣裳。他的居室则是四壁空空，难以遮蔽寒风与烈日。穷困之状可以说是达到极点了。就是穷到“窥火灶不见烟”的程度，他也不愿与统治阶级为伍。他任彭泽令仅八十余天即辞归田园，不再外岀做官。他在《归去来兮辞》中抒写了归家时的愉快心情和隐居的乐趣，赞美了农村的自然景物，表达了他厌恶污浊官场和不肯与之同流合污的思想感情。而《归田园居·其一》中的“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然”则形象地描写了诗人辞官归田后的愉快心情和乡居生活的乐趣。“采菊东篱下，悠然见南山”，不为五斗米折腰侍权贵，陶渊明的洁身自好，气节之高，令当今那些卖官买官，买了官再继续弄钱的无耻之辈无地自容、死有余辜了。
作者简介
窦彦奎，男，字黑鹫，号雍山先生，宝鸡市凤翔区人，乡村退休教师，时为乡邻亲友疗伤医疾。编著有《百家抗癌谈》《窦氏文化研究》《雍山八景诗并叙》《雍山集》《雍山集续编》等书。
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