窦彦奎｜读《容斋随笔》有感之三
文摘
文学
2024-12-06 06:02
陕西
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反腐警钟须长鸣
《容斋三笔·卷十五·杯水救车薪》说：“孟子曰：‘仁之胜不仁也，如水胜火，今之为仁者，犹一杯水救一车薪之火也，不熄，则谓之水不胜火。’予读《文子》，其书有云：‘水之势胜火，一勺不能救一车之薪；金之势胜木，一刃不能残一林；土之势胜水，一块不能塞一河。’文子周平王时人，孟氏之言盖本于此。”圣人所言，实如斯也！一种社会丑恶现象一旦成风，纠正起来实在困难，如不纠正，那成什么话呢？难道非要让社会爆发革命去解决么？清政府后来政风腐败，贪污聚敛成风，民间有“一任清知府，十万雪花银”之说。民国乃中山革命之续，官员的腐败却岀奇的快，其灭亡也就只能是出奇的快了。今日官员之腐败，大家是有目共睹，政府也正在加大力度反腐，可见腐败乃是任何社会形态里都免不了的毒瘤。但总归得想出行之有效的办法反腐，并须建立有效机制以预防腐败的发生。高风亮节颜鲁公
《容斋四笔·卷二·颜鲁公帖》说，颜鲁公真卿讲忠义，守气节，被贬谪后，仍对他的子孙们说：“政可守不可不守，吾去岁中言事得罪，又不能逆道苟时，为千古罪人也，虽贬居远方，终身不耻。汝曹当须谓吾之志不可不守也。”颜真卿因上书议论政事而获罪遭贬，却仍不忘和坚持着国家政策法令的贯彻执行，并觉问心无愧。而我们今日之某些官员，完全将人民所给的权力用来为自己谋利益，贪污受贿，终饱私囊，不以为耻，反以为荣，这些人何时才能得到法律的惩处，被人民所唾弃呢？誉人过实者戒
《容斋四笔·卷九·誉人过实》说：“称誉人过实，最为作文章者之疵病，班孟坚尚不能免。”并举柳子厚对此种作为的批评为例来加以说眀。然阿谀奉承、巧言伪善逢迎讨好者种子绵绵不绝、世代相传。此种人若为官，必也是谗佞之徒，不是什么好东西。不管奉承阿谀之徒如何歪曲以骗世人，但时间永远是真理，时间一过，任何尘封都会被揭掉，露岀真面目来。对待此类史料应公允
《容斋四笔·卷九·姓源韵谱》说：“姓氏之书，大抵多谬误。如唐《贞观氏族志》，今已亡其本。《元和姓纂》诞妄最多。国朝所修《姓源韵谱》尤为可笑。”并以洪氏一姓为例来说明诸史料之谬写。对姓氏族源之考察，固应十分审慎，对历史上有关这方面的史料，也应认真对待，细心分析研究、考证。但一概予以否定，还是有失公允的。科学唯物看诸史
《容斋四笔·卷十一·讥议迁史》说：“大儒立言着论，要当使后人无复拟议，乃为至当。”引王氏《中说》谓“陈寿有志于史，依大议而削异端，使寿不美于史，迁、固之罪也”，“史之失自迁、固始也，记繁而志寡”。依王氏之说，陈寿编写《三国志》中的失误，“过于《汉》、《史》矣”。洪迈于此提出疑问：“（王通）《元经》续《诗》《书》，犹有存者，不知能出迁、固之右乎？苏子由作《古史》，谓：‘其人浅近而（太史公）不学，疏略而轻信，故因迁之旧，别为《古史》。’今其书固在，果能尽矫前人之失乎？”世皆知《史记》《汉书》乃史学巨著，与《三国志》等皆不可一概否定。当然，对其间的失误和不足也不能避而不谈，而应以科学的唯物的态度去分析、去研究。我们应持的正确态度应该是：对任何历史巨著及历代研究成果，都应当正确对待，肯定应该肯定的东西，否定应该否定的东西。不可过与不可不及
《容斋五笔·卷五·万事不可过》说：“天下万事不可过，岂特此也？虽造化阴阳亦然。雨泽所以膏润四海，然过则为霖淫；阳舒所以发育万物，然过则为燠亢。赏以劝善，过则为僭；刑以惩恶，过则为滥。仁之过，则为兼爱无父；义之过，则为为我无君。执礼之过，反邻于谄；尚信之过，至于证父。是皆偏而不举之弊，所谓过犹不及者。”天下万事皆不可过，自然界是这样，人事更如此。凡事皆有度，过则走向反面，事与愿违。人之所作所为，决定于其对某事物的认识。认识正确，依此认识之行为亦当正确。任何事物都是客观存在的，正确地认识它、反映它、作用于它，也还要掌握一个度的问题。中国传统文化主张做到“中和”，“致中和，天地位焉，万物育焉”。贪欲不可有
《容斋五笔·卷八·白公说俸禄》说：“白乐天仕宦，从壮至老，凡俸禄多寡之数，悉载于诗，虽波及他人亦然。其立身廉清，家无余积，可以概见矣。”今日为官者，有权者，于“贪”字如何说去，贪者到底有多少，应如何个说法，老百姓心中自然明白。十八大后，新一届领导动静很大，力图改变这一人民群众极不满意的现状，但愿腐败分子皆遭到惩处而渐少、渐绝。窦彦奎，男，字黑鹫，号雍山先生，宝鸡市凤翔区人，乡村退休教师，时为乡邻亲友疗伤医疾。编著有《百家抗癌谈》《窦氏文化研究》《雍山八景诗并叙》《雍山集》《雍山集续编》等书。
《雍州文学》编辑部
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