窦彦奎｜围炉夜话

清人王永彬，有《围炉夜话》，凡一百八十四言，是一部品味人生、体悟人生的格言集。书中隽语涉及社会生活的名个层面，将修身、齐家、治国、平天下的理想与日常生活密切相联，其说带有浓厚的生活气息与人文关怀，让人们在轻松愉快中领略其蕴含的深刻哲理。

读《围炉夜话》，颇感受益。它可以使人们做人处世更加理智，更加清醒，甚至警醒。拜读之余，所感及随想颇多，记之以为共勉。

“风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。”

为官贪腐，无有廉耻，可卑可耻啊！知廉即应不取非分之物，知耻即应问心无愧。人们平时常说，君子爱财，取之有道。是啊，那些据集体、民众之所有为己之所有，不以为耻，反以为荣之辈，那些以为有了权利即可贪污腐化、为所欲为之辈，那些勾结黒恶势力，借着保护伞横行乡里之辈，何日何时才能遭社会唾弃？何日何时才能滚进历史的垃圾堆﹖

“孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。”

乡愿即伪君子，他们咋看忠厚老实，其实则狡诈奸邪；鄙夫即人格卑下丑陋之人。孔夫子之所以恶乡愿，弃鄙夫，就是因为乡愿内怀奸邪狡诈之心，而外表却伪装得像似忠厚老实。这种人，易于骗取人们的信任，比那种明目张胆为非作歹的恶人更难以识别。而鄙夫则不明礼仪，不识大义，时时处处为自己的利益算计，不顾集体与社会的利益，得失心重，毫无纯洁高尚的人生境界可言。这样的人必为社会所鄙弃，孔夫子自然恶之鄙之。

“君子存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子乐得为君子；小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。”

君子为人处世光明正大，信守诚实，坦诚待人，走的是一条人皆所慕之正道，所以他处处受人尊敬；那些不足为人道的小人则皆行邪门歪道，他们平日里用尽心机，阴暗处损人害人，走的是一条阴暗狭窄之道，他们之所以被善良的人们所鄙弃，也就成了必然的了。

“家纵贫寒，也须留读书种子；人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。”在古代，贫穷之人的惟一出路是通过科举应试而步入士林，进入上层社会。其间固有的认真读书的进步因素到任何时候都是难能可贵的。现今之国民教育，较之古之科举，有着不可言喻的优越性，它为所有国民提供了公平的受教育的机会，且为受教育者创造了极为优越的条件。努力掌握文化科学知识，服务于民众，服务于民族和国家的现代化建设，为中华民族的崛起贡献自己的力量，是每个青少年应具有的远大理想。

“人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。”节俭是载福的车，奢侈是造成祸患的根源。要教育年轻一代，使他们知稼穑之艰辛。正在成长着的青少年，如果他们只知白米细面皆是从面袋子里倒岀来的，那就很危险了。“锄禾日当午，汗滳禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”小孩子就能熟背这样的句子，可每个人都能做到珍借劳动成果，爱惜一粒米么？学生享受着面包、牛奶、鸡蛋等蛋奶工程带来的幸福，可有些学生却将面包扔掉，将鸡蛋偷藏到垃圾堆中，这能算是对“粒粒皆辛苦”的理解么？当然，不是所有的学生都是这样，但若说这只是极个别现象，那也未必真实。君不见酒楼饭馆的餐桌上，大堆大堆倒掉的食物还少么？农民辛辛苦苦得来的劳动果实就这样被浪费掉，难道能说是一种正常的现象么？如此奢侈浪费，难道还不应该遭到鞭挞和谴责么？

“俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。一生快活皆庸福，万种艰辛出伟人。”

这是古人的话，今人比古人境界也许更高，人格也许更伟大，俭朴廉洁也许做得更好，更完美，因之也许更能世世代代相传。

一任清知府，十万雪花银。那是清代的事，因为清代是封建社会，是腐朽，是没落，是早已经被辛亥革命推翻了的社会。人们会说今人清正廉明，再加上破天荒进行的反腐倡廉，哪些官员还敢再贪污腐化？哪些官员还敢心心相印，还敢彼此心照不宣？

十万雪花银值多少人民币？又值多少美元？哪些不小心落马的贪官，其贪盗千万亿万，和一任清知府相比能有几个相形见绌？谁是贪官？谁在贪，谁贪了多少？贪官到底有多少？其实大家心知肚明，尤其是与老百姓接触较近的县、乡、村三级中的贪腐分子。只要有权力，只要有条件，那些贪腐分子谁还不贪？说话可得有证据，但证据可以使它消失，大而化小，小而化了。屈指算，我都贪额上千万百万，那几十万，几万的还算什么？还需管么？还有必要管么？你老百姓反映这些问题不是多管闲事么？我这里原本多稳定，多廉洁啊，你这多事的反映举报岂不是要把我的“稳定和廉洁”给破坏掉吗？

“济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者；生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。”济人之难，救人之危是中华民族一种传统美德。虽无资助人之财，但关键是要有一颗善良的助人之心。“存心方便，即称长者”。对弱者，小者，穷困者，起码要有一颗仁慈的同情心，尽自己的力量以助之。人各有所长，人的智慧才能会有不同表现。人的天赋不尽相同，但只要在某一方面有较为突出的才能，也可以称得上是能人。

“孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护；圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。”

忠诚于国家和民族事业的人，他们为国家、为民族而奋斗，为宣扬正义、仁孝而努力，他们的行为是世之典范、人之楷模，在他们身上散发着一股股浩然正气。他们的作为惊天地、泣鬼神。而那些一个个披着羊皮，看似道貌岸然，实则在虚伪的外壳掩盖下干着不可告人的勾当的腐恶分子，他们把敲骨吸髓的恶管插入国库，插入广大民众的血管之中，时时刻刻都在吸掠着国家、民族和人民的劳动果实和血汗。他们的为非作歹为鬼披人皮所掩盖，他们是地地道道的鬼站人前。跌倒者、暴露者……而那些隐藏得更深的贪腐分子在遮羞布的掩盖下仍干着违逆天理和人道的勾当。更有甚者，遮羞布也无须有，权力就是牢不可破的护身符。谁也无须说我，谁也不必说我，但总有一天要暴露的。

“和为祥气，骄为衰气，相人者不难以一望而知；善是吉星，恶是凶星，推命者岂必因五行而定。”

和为贵，平和就是一种祥瑞之气，而骄傲则是一种衰败之气。有诸内必形诸外，这是不难看出来的。正如俗语所说的，进门休问荣枯事，一看容颜便相知，家境遭遇不好，面部表情怎能高兴起来？为善之人，必是眉慈目善，作恶之人，定是凶神恶煞。善之人，定遭好报，为恶之人，必遭天谴。只是应迟应速而已。

“但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也。”一味地指责别人，总看到别人的缺点，这只会招致对方的怨恨，对方也不可能心服口服地接受你的批评。如果遇事多想想别人，多为别人着想，多反省自己，多找找自己的不足和缺点，这样才不至于招致他人的怨恨。久而久之，也能使自己把事情处理得更完满些，与人相处更和谐些，所做之事也就多顺利些。

“川学海而至海，故谋道者不可有止心；莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。”大海兼容并包，河流学而归之。江河不弃细流，故而成其大。追求学问，不应有停滞不前的疏懒之心，而应生命不息，学问不止。万事皆有数，万事皆有理，追求其学问永远不应当有止境。

“人之足传，在有德，不在有位；世所相信，在能行，不在能言。”像孔孟那样具有高深学问的人，世代受人尊敬，而那些德行高尚的人必将美名流传于世。位高并非真君子，有些甚至连那些不被世人称道的鸡鸣狗盗之辈都不如，他们能不遭人唾弃么？

看一个人，不是看他说得如何天花乱坠，如何至高不错，而要看他实际做了些什么，看他的实质到底怎么样？这里，也用得上人们说惯了的一句话：“实践是检验真理的唯一标准。”

“知过能改，便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病。”人非圣贤，熟能无过？知过而改，则善之善矣。如果一味坚持错误，文过饰非，甚至给错误的东西硬要披上正确的外衣，那无异于盲人瞎马。而对于他人的过失，则不要“恶恶太严”，否则，也就成为自己的过失了。

“士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。”经典之书既是智慧之库，又是开启智慧之门的钥匙。饱读诗书及各种文化典籍，对于明事理、益智慧是非常重要的。中华传统文化中有许多于今天仍有用的东西，我们不可不知。涉猎这些东西，汲取其中合理的文化内核，在科技飞速发展的今天，仍是于我们大有裨益的。孝敬赡养父母，友爱帮助兄弟，这是我们应当具备的最起码的品格。有一本书，说是生育不孝子女是人生的最大悲剧。我看这话说得有道理，古人不是也有“鸦反哺，羊跪乳”的说法吗？作为人子，怎能不孝父母，遗弃老人，甚至虐待打骂老人呢？这与猪狗还有区别吗？

“成就人才，即是栽培子弟；暴殄天物，自应折磨儿孙。”自己的子孙自应着力培养，使他们成才，即使不能成大才，也必须使其本本分分做人，这是可以做到的。对那些能成大器的困难人家的弟子，也可花力气培养之，使他们成才，这与儿孙成才也没有什么两样，但人们一般很难做到。尤其在经济转型时，有人是唯利是图，就更难做到了。我们应为子孙创造良好的生存环境，更应让子孙知道财富只有通过辛勤劳动才能获得。要教育子孙依靠自己，自立成才。

“薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。”

对亲朋好友、对师长都不尊重的人，那就未免有些心胸狭窄、忘恩负义了。这样的人教育出来的子女，也许与他没有什么两样，也难以成大器。依恃霸道与权势作恶干坏事的人，必定会受到应有的惩罚。俗话说，强中自有强中手，遇到更为霸道更有权势的人，他也就只有遭报应了。至于那些作恶多端，干尽坏事的人，国法天理岂能容之，报应也就是迟早的事了。