窦彦奎｜抱朴子外篇·风水书

葛洪字稚川，自号抱朴子，今江苏省句容县人，生于晋武帝太康四年，卒于晋哀帝兴宁元年。葛洪是两晋之交时代的一位重要学者。《晋书·葛洪传》说：“洪博闻深洽，江左绝伦，著述篇章，富于班、马。又精辩玄赜，析理入微。”他撰述颇多，涉猎甚广。但可惜的是郭洪的著作绝大部分已经亡佚，幸存的《抱朴子内外篇》《神仙传》《肘后备急方》就成了研究葛洪仅有的第一手资料了。葛洪在《抱朴子外篇》中，对社会、对文学以及其他不少问题颇多“越世高谈”，提岀了不少与众说迥异的见解，极能开人耳目、启迪后人，是极有价值的珍贵古籍。

有所作为当勤学

在《抱朴子外篇·卷第三·勖学》卷中，作者深入地阐述了学习的重要性，以及作者本人对学习的理解。他认为：学习具有十分重要的意义，“进可以为国，退可以保己”，对于刻画、骑乘等一些具体的技艺如此，而对于人伦、道德、阴阳、鬼神等更是非学无以知。学习必须抓紧人生，不浪费时日。他说：“是以圣贤罔莫孜孜而勤之，夙夜以勉之，命尽日中而不释，饥寒危困而不废。岂以有求于当世哉？诚乐之自然也。”他还历数了历史上许多圣贤勤奋学习终于有所作为之事。他说：“夫周公上圣，而日读百篇；仲尼天纵，而韦编三绝。墨翟大贤，载文盈车；仲舒命世，不窥园门。倪宽带经以角鉏，路生截蒲以写书，黄霸抱桎梏以受业，宁子勤夙夜以倍功，故能究览道奥，穷测微言，观万古如同日，知八荒若户庭，考七耀之盈虚，步三、五之变化，审盛衰之方来，验善否于既往，料玄黄于掌握，甄未兆以如成。故能盛德大业，冠于当世，清芳令问，播于罔极也。”他还对当时学习风气的沦丧凋坠深为感慨，对沉溺声色、竞逐名利的恶习深恶痛绝。

在今天，学习对于我们来说仍非常重要。各行各业除了学习深造自己本行业的专业知识之外，还应利用闲暇时间，广泛涉猎，充实自己的知识库存。有关政治、历史、哲学、文学、宗教及我国博大精神的传统文化，都应涉猎，有所了解。这样，对我们所从事的专业，对于我们所进行的社会活动及如何正正派派做人，干干净净生活，都是有好处的。如果想在应付工作之余，只知吃喝玩乐，甚至把主要精力放在追名逐利，放在如何掠取社会资财和民众劳动成果上，那将是可耻可卑的。

是非爱憎话交友

葛洪在《抱朴子外篇·卷十六·交际》中，对交友提岀严格的要求，即务必取舍一致，业尚相同，能拾遗斥谬，并能“始终一契”。他认为虽然这样的朋友“良未易得”，但原则绝不放弃。他对那些为了自身的显达而不择手断地去谄媚逢迎的人是深恶痛绝的。葛氏主张交友，但抨击走权门、市虚名、买官位的不良社会风气，主张抛弃交际的功利目的，提倡高尚的友谊。而他对“时移世变，古今别务”的批评，在今天仍有很深刻的社会意义。他说：“余以朋友之交，不宜浮杂。面而不心，扬雄攸讥。故虽位显名美，门齐年敌，而趋舍异规，业尚乖互者，未尝结焉。或有矜其先达，步高视远，或遗忽陵迟之旧好，或简弃后门之类味，或取人以官而不论德。其不遭知己，零沦丘园者，虽才深智远，操清节高者，不可也；其进趋偶合，位显官通者，虽面墙庸琐，必及也。如此之徒，虽能令壤虫云飞，斥鷃戾天，手捉刀尺，口为祸福，得之则排冰吐华，失之则当春凋悴，余代其踧蹐，耻与共世。”看来葛氏在交友上的是非观念是极为明确的，爱憎也是颇分明的，在今天仍值得我们借鉴。那些腐败之流，那些黒恶之辈，我们岂能与之为伍？而那些不持正义、吃喝玩乐、低级庸俗、见利忘义，以危害社会、危害民众、危害他人，时时为己索利获益者，我们又怎能与之为伍为友呢？

中国的酒文化，真可谓源远流长，至今仍是国人的一大骄傲。在中国最早的关于礼仪的典籍《仪礼》中，乡饮酒礼，亦相当隆重，在《乡饮酒礼第四》中，详细地规定了该礼仪的全过程和具体细节，并有乐工为之奏乐助兴。而中国古代儒家思想文化的经典著作之一《礼记》，可以说是中国古代礼乐文化的论著汇编，在《礼记》中，有许多礼乐活动都涉及到酒。《礼记·玉藻》篇中，详细地记载了天子举行祭祀时的盛况、具体过程和注意事项，对君主赐酒给臣下时，臣下如何接杯饮酒的动作和应有神态作了具体的规定。可见祭祀过程中对饮酒活动的重视。在《礼记·乡饮酒义》中，对主客间如何行礼，如何登台、拜迎、拜谢、拜受、拜送、拜敬都有具体要求，对参加礼仪的不同年龄的人，其姿势和所用俎、豆器皿均要合乎礼数。对主宾活动的其他要求，也是细致而具体，亦有乐工参与其间。在《投壶》礼仪中，对输者要罚酒喝，对最后胜利者也要敬酒以示庆贺，投壶时还要乐工击鼓以示助兴。而古代的诸多礼仪中，酒在诸多情况下都是宾主间少不了的绝佳饮料，看来，自古以来，中国人对酒是情有独钟的。

不过，古人饮酒，我们绝不能认为他们是豪饮狂饮，甚至不分时间地点，不看对象地乱灌一通。在我国古代最早的一部历史文献汇编《尚书》中，有一篇《酒诰》，记述周文王从早到晚谆谆告诫诸侯国君及其庶士、少正、御事等众多官员：“只有祭祀的时候才可以用酒（平时是不得喝酒的）。”文王还告诫人们，在饮酒的时候，要以德行来约束自己，不要让自己喝醉。他们甚至还把国家灭亡归罪于酒（“越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜”）。根据《酒诰》中的记述，在殷代，官员就不得集聚在一起大肆饮酒，也没有敢沉湎于饮酒的。《酒诰》中还提到殷纣王因沉湎于酒而误国的事。《酒诰》中还列举了许多官职的名称，提岀这些官员都必须采取严厉手段强行戒酒。《酒诰》中还严厉地规定：“厥或诰曰：‘群饮’，汝勿佚。尽执拘以归于周，予其杀。”多严厉啊，要把聚众饮酒者押送周王朝杀头。《酒诰》中还规定，对于那些不遵守和不执行禁酒法规的人，同样要杀掉他们，为的就是不让臣民沉湎于酒。

到了晋代，葛洪在《抱朴子外篇·卷第二四·酒诫》中，从节欲的角度岀发，认为酒是有“巨损”而无“细益”的毒物，酒会令君子败德，令小人速罪。他说：“夫酒醴之近味，生病之毒物，无豪分之细益，有丘山之巨损。君子以之败德，小人以之速罪，耽之惑之，尠不及祸。世之士人，亦知其然，既莫能绝，又不肯节，纵心口之近欲，轻召灾之根源，似热渴之恣冷，虽适己而身危也。小大乱丧，亦罔非酒。”他还用不少的文字淋漓尽致地描写了人们酒醉后的种种丑态，指出酒醉后会做出种种难以令人理解之事，甚至违法乱纪。“然而欢集，莫之或释，举白盈耳，不论于能否。计沥溜于小余，以稽迟为轻己。倾匡注于所敬，殷勒变而成薄。劝之不持，督之不尽，怨色丑音所由而发也”。待到酿成犯罪，则悔之晚矣。作者还列举和批驳了历史上很多因酒而成大事的例子及说法。他认为：和其他许多事物一样，酒也有个限量适度的问题，而且单纯依靠酒并不能使刘邦、于定国、管辂、扬雄等成就其事业。至于秦穆公之饮盗，则是“舍法长恶”之举，颇不足取。其实，早在《吕氏春秋·季春纪第三·尽数》中就有“烈味重酒，是之谓疾首”，说厚味烈酒是导致疾病的开端。

今人不同于古人，也许要高明和伟大得多。宴席上，有人不能喝酒，他却口中振振有辞，找个“法律依据”非要让你喝下去。大家都在文明用餐，划拳者却没人一般，飞沫乱溅、喧嚣不已。法律屡禁汽车司机酒后驾车，然酒后驾车酿成惨祸者却不乏其人。一言以蔽之，酒这个东西，喜爱者颇多，然其危害却犹如虎狼，不可不慎重对待之。

随着时间的推移，中国的酒文化不断发扬广大。到了今天，酒文化可说是达到了空前的地步，这是任何人都不用怀疑的。

现代医学发展到今天，已对人们钟爱不已的酒有了更加清楚的认识。《医门法律》中就有“过饮滚酒，多成膈症”的话，即过量饮酒，易发生食管癌、贲门癌等。酒有促癌作用，并可作为致癌物质的溶剂，高浓度酒可直接破坏食道黏膜，为致癌物创造条件。大量饮酒者比基本不饮酒者，食管癌发病率高50倍。而酗酒、嗜烟者比既不饮酒又不吸烟者高出156倍。上海中医药大学何裕民教授明确指出：“酒精（乙醇）是人类的致癌物，是人体多处肿瘤的诱发因素。酒精性饮料可以导致口腔癌、咽喉癌、食管癌、肝癌、直肠癌和乳腺癌的证据是明确的。研究提示，酒精性饮料不存在‘安全摄入量’的说法，即‘可致癌’这点上不同酒精饮料之间无差异性。”科学研究实验还表明：大多数常见牌号的啤酒确实含有明显数量的亚硝胺。常饮啤酒可诱发食管癌及胃癌。饮酒对人体危害如此之大，我们是相信医学科学的研究，深刻认识其危害，远离而戒之呢，还是以它为友，让它继续对我们的健康造成重大的危害呢？

风水书

2005年5月于长青路书摊买的《中国·风水全书》（西藏人民出版社，2004年6月版，邵伟华著），内容尚可，偶有错别字，可读。该书从语言习惯及风格判断，似非邵氏之作。又据有关内容及所涉及的事来看，倒像是熟悉汉传统文化的日本人或台湾人所作，似乎台湾人编撰的可能性大。2011年12月买的《风水全书》（陕西旅游出版社，邵伟华著），内容亦可，有少许错别字，但多不影响阅读。另尚有网购的几本书，像《图解·风水天地·立宅安坟》一书，亦署名邵伟华著，陕西师范大学出版社出版。该书之最大特点是错别字极多，竟多次将“堪舆”写成“堪兴”。有些篇章错别字多且文字有遗漏，就连八卦名称及方位都连连搞错，使人实在无法读下去，几次曾产生烧掉该书的想法。怀疑该书可能为盗版印刷。因陕师大出版社的《图解·水龙经》、《图解·葬书》、《图解·地理五诀》，均无此现象，说明《图解·风水天地·立宅安坟》一书系盗印无疑。该书据作者所举诸多例子来看，又不像是邵氏所著，倒像是台湾和港澳学者所著，有些章节内容亦粗滥。虽在勉强阅渎，实感是书是在戏弄人。盗印质量如此低劣的书籍，并能顺利通过诸环节在社会上发行，有关方面难逃其责。这样的书不只是在误人，简直是在害人。阅读这样的书，对人来说简直是一场灾难。大众文艺出版社的《沈氏玄空学》（2009年版）一书，倒是印刷质量颇高，尚未见到错别字，也令人乐于读。