如今，西藏人認為Ra sa是Lha sa的古名，幻現寺的名稱也被看作
是Ra sa hphrul snan的形式。前面引述的《布頓佛教史》也如此，完全相
信這座寺院起初是山羊（ra）拉土（sa）填臥塘湖建立起來的傳說12。根據羅列赫氏的分析，Lha sa 本來是Ra sa或Ra bahi sa，即「繞牆之地」（walled-up place），是有建築物的場所（BA.I. Interoduction，x.fn.5）。羅列赫氏的這種解釋不清楚來自何種文獻，但無論如何唐代文獻中吐蕃的首都記為「邏些」，Lhasa或者Rasa，很難從先前的史料上確定。勞費爾氏最早引用了這個傳說，提出邏些=Rasa說，因為資料是後世的傳說，所以此說的依據薄弱（BD.p.80，fn.3）。現在看到的大多數基礎史料都記為Rasa，因此已經不可能將其單純地歸為傳說式的存在了。不論起源故事真偽，必須認定這是古代確實存在的名稱。另一方面，上述的噶迥寺詔敕以及唐蕃會盟碑（E.L.61），是墀德松贊的下一任贊普墀祖德贊時代的產物，這些頒佈的詔敕中出現了Lha sa，說明這個名稱作為首都名已經存在（本書附錄二）。因此，邏些是Rasa或者Lha sa，並非可以簡單解決的問題13。勞費爾氏認為lha的音是xla，和「邏」不相配（BD.p.80，fn.3）。唐蕃會盟碑中藏語寫的lha-m是「貪」、lha是「他」、lho是「土」，沒有用1音系的漢字做標注（本書序論三）。或許這對勞費爾氏的學說有利。
總之，幻現寺在墀松德贊以前就已經存在，是松贊王時代建立的，現在顯然是無法否定的事實。
第二，再來看一下n益謨伽寺。這座寺院與幻現寺相對，蒙古人稱為巴噶召（Bagajou），漢人稱為小昭（寺），傅說是下嫁松贊王的唐文成公主建立的。《布頓佛教史》這樣記述（124b）:
12王統鏡也記載了這個傳説（藏王記五十一頁）。
13圖齊有Ra sa是Lhasa河谷的古名的論述（TTK.p.81，fn.86）。在河谷名和聚落名中其範圍不同，確實可以這樣考慮嗎？或者至少在當時Rasa既是河谷，同時又是其中心聚落的名稱？
人覺得偏離了原文。或許應看作是如實抄寫了當時的詔敕。可以第一詔敕也是同樣的情形。
接下來，我們以這些可以信賴的史料作為材料，再反過來分析《布致史》中記載的寺院名稱。
首先分析a-m諸寺院。《布頓佛教史》中，松贊王時代與此相關的（123b-124a）:
「與泥婆羅光鎧王（Hod zer go cha（Amcuvarman）之公主墀尊（Bal mokhri btsun）成婚，公主帶來不動金剛、旃檀多羅等。與漢王獅子王（Sen ge btsan po）之漢公主（Rgya mo kon co）成婚，公主請來幻現的覺臥佛像。後來，墀尊公主欲建伽藍，但未能成，（王）知藏地地形如羅刹女仰臥，必須要鎮伏，於是在（魔女的）右肩上建噶察寺，左肩上建昌珠寺，右足上建藏章寺，左足上建仲巴江寺，此即四翼四寺；在右肘上建貢波布曲寺，左肘上建洛紮空廳寺，右膝上建噶紮寺，左膝上建紮都麻則寺，此即鎭邊四寺；在右掌心上建絳蔡地方的隆南寺，左掌心上建康區的隆堂度母寺，右腳掌心上建芒域地方的強員寺，左腳掌心上建門域的本塘寺，並建壩卓曲傑等許多寺院；還在最初的臥塘湖（Ho than mtsho）修建石堡，用木釘橛作支架，以漆塗龍形。役使山羊馱土（sa）塡地，在其上建成拉薩（Lha sa）羊土幻現寺（Ra sa hphrul snan），於北牆房間安裝屋板，因爲自然生成十一面觀音像，（王）祈請在此安住供奉。
