作者 未 无
诵读 嫣 滋
编辑 林 枫
我还想说的是：在书的天地里，尽管自己也有狂而无边的时候，《旷思敛语》正是狂的记录。但能得到王东满先生这样一首诗，这样的高看鼓励，总还是超出意料的。正是加上诸多师友的鼓励，我也就愈加在文字的天地里狂来狂去，旷达不羁。于是便有“经典散步丛书”，也即“三语”出版，狂向更大的范围。师友们没有叫停，没有断喝，反而更加起劲喝彩。这自然不是要将我推向万劫不复的深渊，而依然是善意的鼓励，毫不吝啬的滋补。其中更让我欣喜看到的，就是王东满先生的第二首“赠末无”：
未无兄有大作“三语”寄赠，初读之后，甚为开智启愚。晚饭后，又翻阅数篇，即兴有此一律，即发未无兄祈正。
“三语”即山西人民出版社推出的三本书：《旷思敛语》、《读书小语》、《从师心语》，统而为“经典散步丛书”。此诗可谓知言，句句都切中“三语”肌里。老子有：“致虚极；守静笃”之言；庄子有：“正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为”之说；陶渊明有：“白日掩荆扉，虚室绝尘想“之诗；刘禹锡也有：“长恨人心不如水，等闲平地起波澜”之词。虽不能说“三语”整体达于静的境界，但静却无处不在。
《读书小语》有一篇《静的快乐》。其中言道：“心静之思深。心静时思维才可能达及自由王国。”“静是无上的境界，也是无边的境界。”“便是书法作品，也以静美最难得。王羲之的作品静美的成就最大，境界最高。《兰亭序》被后人奉为圭臬，其平和简静达到无人能及的顶峰。便是在此气氛下的强烈变化，也是如此贴切，如此自然，如此回归和统辖于静。据说褚遂良临《兰亭序》之所以成功，就在于他深得少逸平和简静的神韵，笔力清健，点画温润，血脉流畅，神气完密，将《兰亭序》平和简静的特色体现到天衣无缝的地步。颜真卿的书法，虽以宽博雄强为本色，但也是“庄严则清庙明堂，沉着则万钧九鼎，高华则朗月繁星，雄大则泰山乔岳，圆畅则流水行云”。他特别赞赏的“屋漏痕”，便是“凝重自然”的静。他的代表作《颜勤礼碑》和《麻姑坛记》则更是望之俨然，即之也温，天趣横生，脚踏实地，法度从容，闲雅自得，被认为静得廓大而沉雄，达及于静的大境界。”《旷思敛语·释尊指路》中有这样一段话：“佛陀以坚毅的自我征服，完美的不懈追求，使人的精神生活完全摆脱感官世界贪生、自我和我慢的束缚，从而至少获得雍容、静穆、无限温和的态度。据史料记载，佛陀成就正觉之后，在宁静中生活，在洞彻一切中从容观察，他游于无限之境，漫步于没有一切人类束缚之域。”这应该是静的最高境界。
《从师心语》中也说到：“梵澄先生很看重“沉静”，自称他的文章有一种沉静之气。他对“沉静”有很深的理解，认为正如古人所说：“静之生明”——“明”是生长着的，待自己的心思更虚更静，知觉性就会潜滋暗长。他自己这样，也以此忖度他人。一次谈到文章的品格，说季羡林指着金克本的一篇文章说：“所谈何益！”但看他自己所做的文字，也还是浮躁。先生认为还是鲁迅深厚，叹服鲁迅的国学根底“学问深呵”。忆起当年曾与鲁迅论及王湘绮撰写《湘军志》一事。说《湘军志》虽也用《史记》笔法，但太史公虽叙事亲切，每似己之身历其境，却始终保持冷静，湘绮则徒有其一，而无其二。鲁迅先生也深以为然。忆及鲁迅与佛，他说先生在日本为学时已研究佛学，揣想其佛学造诣，我至今仍不敢望尘。先生能入乎佛学，也能出乎佛学，又深通老庄——心胸达到了一极大沉静境界，仿佛是无边的空虚寂寞，几乎要与人间绝缘。并说他对佛学和文字学的研究都受到鲁迅先生很深的影响。从以文论人中，去感觉梵澄先生的随和、温厚、幽默、风趣，让人觉得不仅是一种修养，而且是一种器格。我对鲁迅先生情有独钟，读了几十年鲁迅的书，读龄几及先生的寿数。鲁迅先生说他的心常常沉静到极致，在极度的沉静中加色、加味、加香。他的晚年也就五十多岁，以现实眼光度之尚在青壮，而他在青年时期就写出心如枯井情似雷鸣的文章，令人怀疑他不是当世人，而是续世人，是前世某位顶极高人或神人转生而来。
此刻重读这首《读“三语” 即赠未无道兄》，我还想：无论是简静中过平常日子，还是为万世开太平，笃虚守静都是必要的人生境界。
