《诗词大家王东满》播音稿十七

文摘   2024-10-23 00:00   山西  

《诗词大家王东满》播音稿十七

作者   未   无

诵读   嫣   滋

编辑   林   枫


下面,播出《诗词大家王东满近作浅说》之十七。


束  说 (下)

《束说》初草,曾发于几个微信群中,一位友人发信说环视当今诗坛,诗词大家无数,却未见一诗可与《跃马上天山》比肩,真希望有诗人写出一首,与这首诗形成双璧。这同样是我的期待。我还觉得,此诗便是置于更大的古今诗群中,也是鹤凤存在。
古代诗人中自然有气象非凡之人和之诗,但现代诗人又何不能站在古代诗人肩上,高一个节阶,大一片天地,广几许雄浑飘逸呢?请继续往下看王东满先生的诗句。他在《再走大西北》中写道:     

“再走大西北,

纵横四省区——

金城仰白塔,

诗书咏金菊。

倚傍母亲河,

欲歌却怨凄:

沧海无晏日,

长河浊如泥,

日夜流之何,

中华之膏血!”



此诗关注的是现代人共同焦虑的世界性环保问题。由于“长河浊如泥”,即使在仰观白塔、诗咏金菊时,心情也轻松不起来。这母亲河的“浊”是否也关乎她的儿孙的清浊呢?值得深思。诗人大概也想换换脑筋,接下来则是:

大夏何辉煌,

徒留九干墟。

沙湖风景美,

贺兰岩画奇:

或人或动物,

或战或纵欲。

沟壁比比是,

谁解此中谜。

未必史前画,

分明征夫趣。

王陵尚盘桓,

九泉已侯机。”



论起气象来,古今中外莫过于“释迦之说法,霁月之在天,庄严恢宏,清远雅正。不强服人而人自服,无庸标榜而下自成蹊。”我前面说到的诗家苏轼、诗仙李白、诗圣杜甫、诗王陶渊明、诗神或曰诗界宙斯屈原,以及泰戈尔、歌德、莎士比亚等等,在世人眼中还没有听说有那位高过释迦的。再狂的诗人,也会拜倒在释迦足下,或许还从佛那里得到灵气。诗人王东满先生也敬仰之心,虔敬之情,朝拜于释迦面前。请继续看下列诗句:

“一五八号窟,

释氏涅磐倚。

睡姿何其美,

丰韵何旖旎。

首足十五米,

情凝复神颐。

质感诱幻觉,

魂惊眼迷离。

犹疑佛欲醒,

似闻佛气息。”



在诗人眼中,在诗人心中,在诗人期待中,在诗人虔敬入幻中,释迦已给他以美的昭示,庄严的昭示,智慧的昭示,圆满的昭示,广博的昭示,永恒的昭示。于是,下面的诗句便顺流而出:

“大漠何坦荡,

戈壁横无际。

天兰白云醉,

地广人迹稀。

纵横任驰骋,

振臂欲生翼。

感受如解放,

浑然忘宠辱。

遥想开边者,

感叹复唏嘘。 

当然,风范、气度、气象的形成,说到底还是深厚。深厚也应有几个方面。第一是博采。见识广,采撷博,眼界才能高。第二是精鉴。既要下鉴别和考订的功夫,又要有研究和品评的兴味,如此才能眼力好,品位高。《文心雕龙·知音》曰:“凡操千曲而后晓声,观千剑而后识器;故圆照之像,务先博观。“一句话既说明上述两条的重要意义,也深刻揭示了二者的关系。第三是深味。深味既包括苏东坡所谓的能使是物了然于心,也包括能品尝出声吻之间字句之外更多的滋味。第四是妙悟。《沧浪诗话》有言:”禅道在妙悟,诗道也在妙悟。“妙悟既得之于天赋,也得之于后天用功。无论是体物,还是读书包括读诗,妙悟不足者便难免丢精得糟。第五是切磋。广泛切磋既是提高的阶梯,也是厚积的渠道。我从品赏玩味王东满先生的诗中得到这五条。下面再看看有小序的《太行王莽岭行吟》。
    

太行王莽岭行吟

    

应陵川王莽岭风景区领导邀请,再上太行山之王莽岭游览,并为其诸景点逐一起名。同行有李旦初、张承信、柏扶疏、郎贵法、李波等好友。归来记以五言五十八韵。

    

阳春适古陵,行吟太行顶。

良师伴左右,佳朋共品评。

顾盼疑入画,俯仰尽云屏。

拨云诗眼亮,临崖险句惊。

绝献海门开,峭壁古道明。

昔日逃荒路,今朝旅游景。

欲问胜否事,膜拜方知亭。

世人方知少,闲愁如云横。

穷愁愁白头,富愁愁谢顶。

待到大限日,方知殊途通。

石涛说沧桑,幽径听松论。

知否太行地,曾经是沧溟。

舒目览中州,抚琴八仙聆。

点将风云恶,试剑石痕清。

似闻王莽吟,新朝恨何深。

江山本无种,篡汉罪不公。

史笔失直道,奈何咒奸雄。

刘秀何能耐,委琐一蛰虫。

王莽赶刘秀,传说遍山中。

能受胯下辱,屈伸以制胜。

游山边论史,岂不快意浓。

且往佛光岭,沐浴复诵经。

正觉登彼岸,回头三思行。

挂壁云栈渡,登天石磴迎。

野吻撩情性,少女惧高憎。

擎天有奇石,歇脚爱天坪。

轻吟动碧落,一啸群山征。

慢道峨嵋雪,休言武夷峰。

雄秀险奇幽,集美王莽岭。

  2005年4月5日星期二



钟嵘在《诗品》中说:若专用比兴,则患在意深,意深则词踬。若但用赋体,则患在意浮,意浮则文散,嬉成流移,文无止泊,有芜蔓之累矣。宏斯三义,酌而用之,干之以风力,润之以丹彩,使味之者无极,闻之者动心,是诗之至也。以此论之,《太行王莽岭行吟》,在“诗之至也”之列,这是显而易见的。
好诗共赏识,多言反扰之。对此诗欣赏不准备多加赘言,只说一点,就是关于“江山本无种,篡汉罪不公。史笔失直道,奈何咒奸雄。”王莽的成败在于其施政;历来以所谓正统论是非,未必足取。王莽称帝前大权在手,举措得当而获人心;称帝后“托古改制”失当而激起民反。“改制”的初衷也未必有错,败在举措失当,腐败官员满上欺下。所谓“篡”者,只可作陈词看。是非尺度永远在人民心中,并不是任何人可以规定的。是“保”还是“反”历来各执一是。就以四大古典名著而言,孙悟空大闹天宫历来为人称道。宋江革命不彻底,招安投降,致使以悲剧结局。三国中最有作为和雄才大略的,不是别人,正是曹操。《红楼梦》固然有诸多艺术创获,根本上还在其反封建、张人性。大国风度,大国气象,首先在于广阔博大的心胸。

未无五润
未无五润者,五行皆润也。有朋友说你不可以润天润地润人润空润命吗?答曰随你如何,我行我素。
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