平常心，如果在人道讲的话，我觉得最好的一个表现就是，不管在任何境界里都能坦然。荣华富贵，宠辱不惊。不管是你在高处，还是低处，不管别人怎么看你，你自己如如不动，坦然面对，你自己不要动，那个心，就是宠辱不惊。在任何境界里，你不要去分别，定义。作为一个修行人是这样的，因为你在佛的角度，你不能拿人道的眼光看问题。你就不管别人是骂你的，或者是夸你，或者是你自己觉得，你在奢侈，这叫奢侈，这叫节俭，这叫荣华富贵，这叫贫穷，这叫高，这叫低，这叫美，这叫丑，这叫有钱，这叫穷，这叫什么，这什么东西吧，人类是这样子看问题的。
在这所有的这些境界里，你坦然，不要动，先以不动来开始。达到一个平常心，平常心就是，既然心是平常的，有什么高低错落呢？有什么忽上忽下的，有什么分别，定义呢？
平常心就这样，我也不高，我也不低。你说微尘有低贱，你要说我是微尘可以，但是微尘是很低贱的，这就错。我是佛，我是众生，没有什么，佛跟众生一样的，一个迷，一个觉而已，它是平等的。平常心就是在任何境界里坦然，就是这样。任何相，任何境界里都是这样，我没动过，我就这样。这个需要一点点定力，这是练出来的，这个要练的。任何定义，任何事，始终是修心。其实心是什么？就是你的认知，你心是什么？就是你认知。你这样认为，那样认为，不去认么。你骂我是狗屎，也不见得我就是狗屎。如果我今天想认自己是狗屎，我觉得挺好，狗屎就狗屎了，狗屎那可以做肥料嘛，它有用。如果他骂你狗屎，你不想认就不认嘛，你想认就认嘛，又怎么样？但是心不会动，语言可以，我可以跟你聊，可以玩，可以说两句，但是心，怎么说也坦坦荡荡，不会变，永远就是这样。而且对外在的，不因为你说你长得好看，不好看，或者你富贵，你贫穷，或者你年龄大，年龄小，你是男的，女的，而有所改变。这其实都是平常心的训练。好像叫平等心，或者叫平常心，都一样。平等是有人平等，但平常心是任何境界都是。即使分别定义了，但心也不动。坦然，就是坦然的状态，先从这练。也没有什么定义，有一个一定给你一个定义，什么叫平常心，就是一个状态。(我自己就会觉得，往前走一点，但是每一次都是，只要我往前面走，然后就有一个坎。我自己说的这个坎......)靠不认知它来避免。不要下定义，你生活也有坎的，如果你不是修行，那是生活的坎，不是修行的坎。但是没有坎，压根你一直在往前走啊。你为什么把它定义成个坎儿呢？那就或者提升的个台阶也行啊，你定义成一个坎，好像就难了点，你说是个台阶，我就是佛，我往下走，那更容易呀。我回归，我是回来，我不是往前冲。都在认知，你往前冲，跟回归有什么区别呢？但是你这样定义了，你就轻松好多，你要把它定义成个坎，你就很难，你要过。你要台阶，你说那就是个台阶，就是我跨上另一步的台阶，那就很高兴的就迈上去了。你要是坎，哎呦，我的心疼，难受，我要过那个坎了，是吧？你这个定义很重要的哦。那个坎儿真的是你想出来的，我告诉你，你老认为是这样的，你觉得那不是，它就慢慢就没有了。你要老想说，我什么，它就一直在那儿，它就真的是那样了。你一次破了它，这就不是我们修行的坎，我要是不修行，它也会出现，只不过是换了一个人，换了一件事。生活里边那个坎，只不过是换人换事，但是我今天修行，它就变成好像在修行的路上出现了。其实它就是你心里边出现的。你心里边有个坎，你才看见个坎。你心里边着相，你才有坎儿，你心里边在某些地方，一直没迈过去，它一出现就变坎了。就像这些葡萄，这串葡萄，这个相一直没破了，只要它一出现就是坎。这个东西出现就不是，但这个一出来，坎来了，又来了，因为你一直在这没有及格，一直在这59分，一直没迈过这坎。那今天我就转了，你来了，大家聊一聊。坦然面对它。也不觉得我要迈过它，我不迈怎么样，你毕竟空，你无生，用佛的知见。但是也没生，也没毕竟空，那持咒，念佛，各种法门。
实在不行说，怎么法门也用了，还是不好用，就放着呗，那就是个坎，我为什么要迈过你？我就在这，要不咱俩耗着，要不我往前走，耗着我也本来是佛。你以为迈过就是佛？就在这是佛，这不迈了。你还真说，你要不迈了，它就不在了。对，你蔑视它，我不迈了，它就不在了。这就像吵架，你不吵了，我累了，我不吵了，那个吵架的人还吵吗？他会走的。你一定要它怎么样，它肯定在那。
其实都是我们心相里边认识出来的，先打破所有的定义。因为你本来也不是你，因为在佛的见地上，《金刚经》什么，你就是无处不在，你也可以是一切。那么如果这个坎是相对你出现，那如果你是观世音菩萨，你是文殊，你是佛，你是任何一个人，它就不是它。你只是把你定义成一个这样的六根了，你把你自己定义成一个人类，一个女性，一个这样的六根了。佛说这就是个假相，四大皆空，但你就不信。如果把我定义成坐在这，这样一个女人，或者一米几的女人坐在这，那坎儿可多了，真的好多坎儿。按佛的定义就没坎，按空性定义就没有，我认知它，它毕竟无生，本无生。持咒，念佛或者各种法门，它在这又怎么样了，它能影响我吗？它怎么是坎儿呢？我心中无相，它怎么是坎儿呢？万法无咎，万法都不是什么问题。全宇宙住在我心里也没问题。你心中无相的时候，你才能把全宇宙挂在你心上，然后去关怀他们，三界六道都挂上了。因为无相，所以挂和不挂一个样。但你有相，你挂上试试？挂一个就够你受的。你着相，你挂上一个人已经累死了，但无相的时候，三千大千世界都在你心里，如片云点太虚里。这还是个比喻，连片云也没有。连片云没有，无相，毕竟无生。来哪个维度，来哪个世界，说哪个世界的话，玩哪个世界的游戏。在三维自在，四维自在，五维自在，六维自在，哪个维度也自在，都是毕竟空，都是游戏。因为众生还在无明之中，所以陪大家玩。就像你，你可能是大学老师，可能陪小孩，幼儿园小朋友玩泥巴什么，有点觉得累，但是呢，慈悲。那小朋友就是玩泥巴的，你跟他能玩啥？那就跟他玩泥巴。所以，所以说菩萨有慈悲心，慈悲就是陪小朋友玩呗。你能玩十维的，但是你在三维玩，你就有慈悲，但三维跟十维对你来说是一个高一个低，但是对菩萨来讲毕竟空，一样，平等的，在本质上是平等的。所以他心里不会厌倦的。没有一个菩萨跟幼儿园小朋友说，哎呀，很厌倦，跟大学跟一个博士，博士生导师说，带几个博士生就很开心，不是这样。他对小朋友，他就示现一年级老师，所以他不厌倦，他就示现幼儿园老师，或者他示现个大朋友。所以要示现相出来。你就是那个相，而你示现相，你就是那个相，所以他就不会无聊，他要是一直把自己放在博士生导师的位置上，他能给幼儿园玩得起吗？他玩不了了。我们现在很多修行人，大家都有个问题，生生世世修行过，可能宿世修行过，都出到一知半解了，没出去，也回不来，就是在中间卡着。你的心里边有出离的心，所以看这个世界很多事没意义。又觉得出家也没意义，在家也没意义，好像吊在半空中一样，但是多多少少算一点出离吧，就是宿世有修行的痕迹。但是没成就，还有一点习气过来了，就是这样。所以又觉得自己好像跟普通人，又觉得不对呀，我应该入世，入世就好好入世嘛，出世，出家就出家嘛，怎么能吊在这儿呢？但现在就吊在这儿。出不去，进不来，就这样，那就继续往前走呗。那刚开始是有出的感觉的，继续出嘛，出离，你觉得你好像在红尘中出离，其实出跟进是一起的。因为你出离就是个觉醒的过程，当你觉醒了，原来你没动过，你还不是在这儿？因为你出离的过程，在梦里边，你走了十万八千里。早上醒来一看，还在床上呢。出离，整个修证过程就是这样，你觉得你在出离世界，出离诸相，你什么也不着相，一直在出离，但是你到最后发现，那些所有的世界，所有的相，都是你头脑里边妄想，根本就没有这些东西，是你妄想出来的。然后你再跟自己的妄想出离，在妄想里边出离，制造了个相，在这出离，把这个干掉，又来这边出离。就不断的在心海里边，从这个相出离到这个相，从这个相出离到，在家，出家两个相，垢净两个相都是，从这边又翻到这边，不断地在这折腾。停，停下来，一会又起来，又开始了，然后停下来，就这不断地这样，停，止就是这样修的，说不要着相，不要去认知，这样止下来，然后觉照。因为止下来还要了了分明。了了分明是不让你定义的，不能说了了分明白的就是白的，黑的就是黑的，不是那样。了了分明是保持一个明觉，不要像树木石头那样。但不是让你去定义的，不要用人类的知见去定义它。杨宁老师随缘开示《平常心是》 #40201 @2017-07-16
杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。
