播客｜与徐松岩漫谈古希腊三大史家：希罗多德、修昔底德与色诺芬
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历史
2024-10-15 18:54
上海
我们今天理解的历史是被谁建构或影响的？很多人会不假思索的指向古希腊，尘封的记录，厚重的写作，反复的编纂。在千百年不间断的转述与误读之后，古希腊史家的真实面貌已经不再真切，但今天依然有人越过千年去直面最初的史家，理解这些人如何叙述其见闻，一步步创造“历史”。在希罗多德、修昔底德、色诺芬等史家的笔下，希腊为何有断代而无通史？古典时代，雅典与斯巴达的兴衰起伏如何影响了整个希腊世界的格局？西方世界的反民主传统从何说起？人说希腊向东，而罗马史学缘何也深受希腊影响？请听本期嘉宾，《古希腊经济和政治》作者徐松岩老师的精彩讲述！
本文为基于节目录音的口述稿，仅对语法与用词做部分修改。
希罗多德写希波战争，之后就是伯罗奔尼撒战争。到色诺芬的时代，他的《希腊史》前两章也是关于伯罗奔尼撒战争。公元前455年，不光是色诺芬的最后一年，也是雅典第二次海上同盟瓦解的那一年，是雅典在复兴中重新走向衰亡的一个转折点。这三个人的时期，好像是在密集的经历一些历史事件。从你的角度出发，你觉得他们各自所处的时代对三位史家的风格有很明显的影响吗？这三位史家每个人就相差20年左右，但是文风、风格上还是差别比较明显。希腊的史家写的都是断代史，希罗多德是以希波战争为核心，如果把他的著作翻译成《希波战争史》，我觉得是不合适的，从专业的角度来说有问题，不准确，但是他记载的核心事件是希波战争。其实希罗多德的记载到公元前479年普拉提亚和米卡列战役以后就结束了。修昔底德是公元前431年到公元前404年，这个战争也结束了，他写的是这个时代。而色诺芬写的是希腊的那些事，他认为通过斯巴达和雅典的战争，应该能实现希腊的统一，能够建立一个像波斯一样的大国，他有这个希望。可是他就写到公元前362年，曼丁尼亚战役，为什么写到这儿不写了？他在《希腊史》的最后写了这么一段话，大意是，原以为希腊的双方在曼丁尼亚战争中，双方决战应该打出一个结果来，要么这边胜，要么那边胜，一定是一个大一统的决定性战役，没想到底比斯的统帅意外身亡，整个战役死的人不多，但是统帅死了，希腊比原来更加混乱，更加无序了。原来好像通过这个战役能够形成一个有序的希腊世界，结果打仗以后更散了。所以他没信心再写下去了，以后谁爱写谁写，我是不写了，所以他是有理想的。色诺芬在三位史家中的评价不是特别高，尤其是跟修昔底德做对比。您刚才说，在20世纪以后，全球史学界对于色诺芬的作品有一个重新的评价，我觉得挺有意思，因为他们俩和另一位希罗多德相比，似乎要更严谨一些，因为罗马人非常推崇希罗多德，但是也可以看到，很多关于希罗多德的讨论中会认为，他当年写的这些历史作品，以今天的视角来看，可能距离历史相去甚远，更像是很多故事的杂糅。在历史学界，现在对于希罗多德的评价也和色诺芬一样，发生过这种重新的定位吗？对希罗多德的评价也有偏见，这种偏见的来源之一就是修昔底德，不是说他爱嫉妒吗？他就说别人写得不如他的。但是希罗多德有他的时代特征，就是口述史，而且希罗多德出生在小亚细亚地区，那是波斯的土地，是波斯的一个行省。他大概出生在公元前484年，那个地方已经被波斯统治了半个多世纪了，也是够长的了，所以他的思想观念里杂糅了东方文化和希腊文化，所以他就是用东方人讲故事的方法来讲历史。后世为什么对他评价不高？其实希罗多德的史学很重要的方法之一是兼收并蓄，就是对一个问题有多种看法。波斯人这样看，腓尼基人这样看，希腊人这样看，都列举出来，由读者去评价、去判断。有人说他不严谨的地方，主要是史料的问题，不是他自己的问题。他经常在他的书里面这样声明，说以上就是我调查研究的结果，我得到的材料就是这些，我把他列举到这里。这是一种科学的方法，出问题的地方主要是材料本身的问题。黑海长和宽，你说希罗多德说的有问题，你是用今天的卫星，用今天的科学测量方法跟2500年前来比，那当然他没你准确。但是他东西走了2000多公里，南北走了2000多公里，旅行了八九年，甚至十多年的时间，走了那么多的地方，把这些东西记载下来，他就是客观地记载他所知道的这些，已经很不得了了。修昔底德的方法就是，我对这个事件做一个判断，而且时间太久的我就不说了，就说公元前431年到404年的战争之前的事。完了以后，他还不指名地批评希罗多德，说你那说得不对，比如斯巴达有一个叫什么的机构，他说那个机构根本就不存在。那修昔底德说的是对的吗？也未必。还有他说，传说斯巴达的国王一个人可以投两票，它不是寡头制吗？但是你看希罗多德记载得很清楚，他没有说国王可以投两票，所以说对希罗多德的批评也未必对，他批评的目的就是说明我更高明，你应该听我的。这些史家的这些作品在当时那个时代，比如在希腊时代到后来古罗马时代，传播主要的渠道是什么？是通过戏剧的方式，还是印刷本身，或者说抄写才是一个最重要的传播途径？后世的传播在希腊时代肯定不会有很多，因为抄本有一定成本，要有时间，还得有文化。后来出现了希腊化时代，明显的都是东西方文化的交融。这个时代是私人办学，柏拉图一看我的老师，最优秀的公民都被处死了，这个雅典还有什么待头？我就周游列国，看看人家是怎么培养人才的，就到地中海各地去走一走。出去了20年回来了，回来就办学，academy，现在的研究院就用这个词，其实是个地名。后来亚里士多德到老师这来学习，老师讲得是挺好，但是你缺乏调查研究，方法也有点问题，所以我爱我师，但我尤爱真理，后来他离开了这里。离开这里以后，亚里士多德又回来自己办学，有位好学生叫亚历山大，亚历山大给他提供了很多的金钱，特别是亚历山大东征以后，给他老师一大笔金子。有一种说法是800塔连特，古希腊金和银的比价是1: 13，把金子换成银子，也就是800塔连特乘以13，变成上万塔连特，什么概念？雅典在公元前341年的财政收入是400塔连特。也就是说，他一个人的这笔捐款，相当于雅典25年的财政收入。有了这样的一笔经费，有那么多的奴仆，那一天就讲学。亚里士多德的思路，就是看看现实当中的国家是什么情况，从中总结一下什么样的国家是最好的，什么样的政体是最好的，什么样的国家在什么样的位置上建立国家是最好的。还有比如说强调中等财产，我们现在不是讲橄榄型的国家吗？亚里士多德在那个时候就提出了，它是一个稳定的因素。所以古希腊人的思想遗产是非常丰富的，它可以给我们提供各种各样的启发。所以到了希腊化时代，希腊人是私人办学，私人出钱。在东方，像埃及、两河，包括中国，是官方来办学，到了埃及，典型的东西方文化的交融。希腊人到了埃及以后，托勒密王朝官方出钱建博物馆，建图书馆，图书馆里面的这些书，你们就来抄。希罗多德的书也没有书名，这本书第一句话怎么说的？以下所发表的乃是哈利卡纳苏人希罗多德调查研究的成果，Historíai是调查研究的意思，就是从他的书中第一句话找到了一个关键词，这本书就叫Historíai，就叫历史，就叫调研报告吧。这本书挺长的，怎么办呢？一张古代的兽皮正反面都可以抄，所以希罗多德著的分成九卷，可能是九张皮正反面卷起来放在书架上。翻的时候，第一卷是这样，就开始分卷了，所以我们现在的书分卷，就是那个时候开始的，就是希腊化时代，他们把古希腊的这些著作都抄下来，一卷一卷地分成卷，有的说有50万卷。
程衍樑（微博@GrenadierGuard2）
徐松岩，西南大学历史文化学院教授，古典文明研究所所长
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