戒的重要

文摘 2024-11-07 23:02 江西

西藏当时是气候的寒冷，很多在喜马拉雅山修行的人，都会修拙火定，因为很冷。开始就要靠内热，内息，身体跟大自然来抗衡。

这个时候，他就要猛呼吸，猛烈地修，就像武火呼吸，刻意地拉长，然后定跟呼吸结合在一起修。

然后他就入那个火光三昧定中，就是修拙火。拙火就是里边的火没有净化前，叫拙火，净化后叫真火。

他还七情六欲，情欲未断，叫拙火。情欲断了，就是已经真火了，三昧真火了，就吐出来可以很厉害，凡水就灭不了三昧真火，但是凡水可以灭拙火。拙火，情欲一来就灭掉了。

这也是一个法，都是方法。还有很多瑜伽士，就是印度教的，修内呼吸，他可以很多天不出气，专门修这种方法，但这个跟佛法的无上正等正觉没什么太大关系。

当然说你有这种好几天闭气，不出气的时候，更容易内在生起光明。因为只要呼吸停下来不动，慢慢的，里边就会发热，慢慢就会生出光明来。

但是求佛果，如果成佛，不从这条路走也可以。专门修呼吸，就像道教的修内丹，炼炉，丹炉，这些其实炼内丹一样的。建丹炉都是用火大，都是利用这个火大跟风大。

但是这个都需要长时间的，一天要用很多时间用来修证的，一天就像闭关用18个小时，用很长时间来，才有收获。否则很反而会有时候，如果七情六欲，很烦恼，烦恼习气重的人，或者你出去了，工作很忙，反而很容易出偏。

修武火，很猛烈地呼吸，这种需要很淡定，很清净。这也是方法。但是，陪伴呼吸，我觉得更适合在红尘里边。而且就说，很猛烈的呼吸，在这里边，修呼吸成就的也并不多，因为心神很散乱，大家。

在修行的人，很散乱导致的，利用风大跟火大来成就，也很少。需要心很静，不会贪恋这个世界一切的。

有些人专门，我就是修道了，我对这个世界红尘的一切，我确实是不贪恋了，就完全放弃了。这个从生理上修，我觉得快一点。

他不是说出家，出了家也没用，就是说，他的心从这个世界抽离出去了。这个世界的任何相，比如说你拿个钻石放在他，在他眼里，真的就是块石头，他不会有生起那种，突然想占为己有，或者是觉得放光的那种感觉。

这一类人才能抽出来，从生理上走，就不会出问题，很容易在这些方面有成就。

红尘里边现在成就者少，大家始终还是着很多相，觉得抽离不出来，你抽离不出来就看不清真相。你如果是在这个杯子里，就看不到这个杯子的全貌。你一旦从这个杯子里跳出来，你一定会看到它，任何人都可以看到，只是你不能旁观这个世界。

因为理论上可以，但是在每件事里边你都有分别，都会善恶，取舍，每件事里边其实都会着相，会迷。你不是觉得它好，就是不好，它无所谓，或者是有所谓，每件事基本上都会着相。

都在着，但是有些东西，它不引起你的关注，所以它对你影响不大。比如这个杯子对你影响不大，因为它不会引起你很执着的关注。虽然你也分别它是红的，但这种分别，对你的修证影响不太大。

其实对你影响大的，就是你很执着的那几件事。就放不下的，你的心一想起来就耿耿于怀的，或者是现在面对还七上八下的，能让你定力失去的，在这里边修是最快的。

直接从空性里边修的话，四大皆空。你什么风大，火大，也是虚幻的。那么从这个角度，你只要离相，就可以了。它既然是虚幻的，你就不要去较真它了，不要理它了。

只是说你一开始散乱，有些小法门说，跟呼吸在一起，观呼吸等等这些。

在红尘里边，只是离相。不管你做事，不做事，你的心能从里边抽离出来，永远站在旁观的角度。

开始我们经常会说，观这个世界一切，我们站在一个角度来旁观，觉照，这其实都是站在了外边的角度。说我们旁观这个世界一切，都如幻境。说如梦幻泡影，《金刚经》说。

或者是我们觉而不动，保持觉，不要动，其实也是从这里边抽离出来。由这个世界万法里边，先抽离出来，然后去看。但是，这种抽离不够彻底。

最彻底的是，其实在戒律下抽离。如果你真的想成就的话，真正的抽离是直接就抽离出来，就是佛学的戒律里边讲的，视一切如粪土。

你不要先观它是空的、有的，人的欲望是永无止境的，那个欲望不是旁观就能去除的。不管是对这个世界物欲，还是情欲，这个欲根深蒂固的。

因为我们就是个欲的种子，我们这个种子就是父母的欲望产生出来的，父母的精子、卵子，又是情欲的结合，我们又带着欲望投胎过来，整个要把这个种子全部起掉。

我们不要好像谈戒，就好像是出家人的事，你要是想把这个欲望连根拔起，不管你怎么样，你只要喜欢这个世界上的任何东西，你绝对不能旁观它，你喜欢它，你就旁观不了，你绝对跳不出来。你只要喜欢这个杯子，你就在杯子里边。

你只要说我喜欢，但是我很淡定，我不动，这个根本不彻底。你那个种子就没起出来，你只是不发芽，这个种子还在那儿，但是不开花，不结果。

你要是想把这个种子拔起来，一定要戒律。所以佛的戒律是很厉害的。但是我们不谈戒律，就是说，你拔这个种子，其实你没有，就像阿难尊者他们看到地里边埋着一罐黄金说，“别动，别动，那是毒蛇，赶紧跑开”，要刚开始没有这种认知，那个种子肯定拔不掉。

你还心里说，这个东西拿出来，还可以利益很多人，可以布施，可以做功德，那你还拿出来，你心里还觉得它是有用的，还觉得它比这个杯子有用。你的平等心已经失去了。

你虽然你把它用于做弘扬佛法的事，但是你的内心，你永远旁观不了它，其实这种不是抽离。

如果像阿难尊者那种说，“这就是毒蛇”，佛为什么当时不会中庸一点讲？因为是针对人根深蒂固的欲望，才是这样讲的。它是毒蛇，我就不碰。他就抽离。

为啥他就三件衣服？就托着一个钵、一件衣服，而且没有房子，在树下坐，这是从根本欲望刨那个种子。

这个其实蛮重要的，到最后彻底地破我执。我执破到最后，你不得不持戒，你根本就用不着别人说逼迫你持戒，你只要破到最后，你就需要这个东西了。没有戒，你根本就刨不了那个种子了。

谈空说有，那个就是免谈，它是空的有的，不要跟我谈了。管它空的有的，你能不能放下？不是说你拿起、放下，或者什么，一定要直接把它刨出来。

你会发现这个头脑很狡猾，我们总是给它找借口，其实是满足我们的欲望。甚至我们把这个东西拿来做了功德，其实你还是爱钱的，其实你的欲还在那，只不过是你拿它做了功德。

其实你对钱的那个贪并没有彻底，就算你是慈善家，把它全部施舍到这个世界，只要你钱跟这个杯子不平等，其实你还是爱它的，还是留恋，还是贪的。

我觉得早期讲这些是没有意义，很多东西大家会觉得这个太难了。但是觉照或者旁观，你就是这个角度，一层一层从这个世界抽离出来，这个世界才真空。那才叫真空。

然后你再做这个世界一切，用的时候，这叫妙用，吃喝拉撒睡，在滚滚红尘做慈善也罢，弘扬佛法也罢，不管你做任何事情，那个时候，你会建立在空性跟定的基础上做，那才叫禅。

如果你没有定跟空的基础，那你做就是凡夫众生在做，就是成了口头禅了。

起用一定是在最后你已经舍尽了一切再起用。你舍不尽一切，你起用，你一定会有相，有一些东西把你迷失住，在那个地方你就透不过了。

你明知道它是虚妄的，一切是虚妄的，什么都知道，你就是透不过，你身心觉受欲望都在那儿，然后你会感觉很不舒服，就困在这件事里边去了。

大丈夫就是站在那儿，就真的是，这个世界一切就是虚妄的，什么东西都是虚妄的，为什么我们会纠结在里边？这才是大丈夫，大丈夫之行，这个很困难，等于把自己连根刨起来扔出去了，刨根。

我们所有的其实很多都不够狠。为什么经常又发芽了呢？因为我们只是旁观，只是舍离…只是不让它发芽而已。其实一样的，大乘道也是。

我们有时候觉得欲望也空，也讲这些，既然一切皆空，那欲望也空，我们只要不动，旁观就可以了。

但是这个欲望要刨根，很困难。你彻底我执放下，就是万相，就是这些，我执就是这一切。你以为我执是你里边那些酸麻冷胀痛，你那个腿痛？不是那些。就是外在的一切，就是我执，内外一如的。

你放不下外在的任何一件东西，我执里边有东西没破尽。你着外边任何一个相，你里边一定自我在那儿。你旁观，你不动，它还在那，它对你不是空的，只是你不被它转而已，那还是基本的。

我们是在往回走，理论上我们在回归，但是做的时候，我们从不动，从觉照开始，就等于是回归。但是到最后还有戒，非常重要，最后才要谈戒。

但是这个戒不是佛陀的那些，就是离所有相。如果到最后，就是舍这个世界的一切东西。离所有相，不是让你坐在这说一切相虚妄，观一切相虚妄，我觉一切相虚妄。

舍一切相，先从舍开始。它空有不重要，先舍，这才是功德圆满之途。当舍离一切的时候，功德就开始圆满。

其实有时候并不需要你舍弃这个世界，也没有那么多东西，因为你也不是富可敌国，要舍多少东西，其实就是舍心上的一点点执着。当你舍那一刹，那功德就圆满了。

其实你会发现，你没舍什么，只是你对这个世界有执着的东西，但是那一点点，到最后就是欲，就是你的种子，就是那最后那一点点，就它不断地发芽。

但破根本我执，就是不动，旁观，最后就是舍。这个舍就是用佛陀的戒来舍。你不要说佛陀这个小乘的戒，有点好像就是法没空，情欲好像不空似的，要离情去欲。但到最后，你还得用到这个戒。

我们谈戒，就好像很严肃了，谈这些。但是你最后肯定会用到。你先不动，但是要从根本上不动。

如果你从来舍不得舍的话，这个世界真的空不了，怎么不动也空不了。因为我们就是个欲，这个世界就是你的欲望生出来的。你说空，到最后如果不懂得舍的话，那真的是空不掉。

然后舍了才知道，舍功德圆满以后，你才知道得。得失全在空性里边运作了，就开始。所以佛把六度里边布施放在了第一度，其实是舍。

我们现在人都是比较富有，才想到布施要布施钱什么，以前就像阿罗汉，或者是很穷的人，他布施，他一无所有，他布施什么？佛在讲六度的话，对一个在街上的当乞丐的人，他布施什么？

就是舍离，舍离这个世界上的所有相，也舍离这个世界你拥有的东西。不是说让你扔出去，是你能舍，真的能舍，舍，心动都不动。你真的能做到这一点的话，我觉得色空同时修很快的，很快就圆满了功德，最快的就是这些。

以前的大菩萨为什么舍头，舍骨头……你听来好像很残忍，好像怎么可能这样修呢？还真有。你不是空吗？你要真的舍。

当然说，就像现在众生什么也不懂，不懂得道理，没有证入那么深，就去把自己手剁一节下去，我觉得这个真的是无明。

但是当你到一定时候，真的懂，然后去舍，那是真空。你已经走到最后的时候，你剁一节，那是真空。你觉得并不是与觉受抗衡的问题。当然说不一定通过这个方法来成就。

就舍身见，就是舍离。对你真的空吗？身体、欲望、觉受，这个世界的物欲什么，真的空吗？否则我们在头脑里边建立个空性有啥意义？建立个色空不二有啥意义？

所有的菩提就是空性的正见，其实最后落实在信受奉行，在行。没有行，是不行的，要圆证佛果没有行，不行的。

觉，不动，到最后是个定力。要想刨那个根，在座垫上是圆满不了的。要刨这个欲根，这个身体整个都刨，这个身体整个每一个细胞都挖出来，你光靠在座垫上，你打坐是不可能的。

就算你三十年坐在那儿不吃、不喝、不动，也成不了佛，所以阿罗汉几万大劫坐在座垫上入定，不究竟，其实在证量上都不究竟。

你最执着的东西，你现在最纠结的东西，能够在这不断地旁观，觉照，通过觉跟旁观你看它，你不断地看，并不是急于让你说，我把孩子老婆全舍了，不是这样。

你就看看看，到一定时候，你的心，你会从这个世界，从这个诸相里边抽离出来。你不会觉得你的心不断地要去，我就是要得到，或者我就是要怎么样，或者是我在折腾拿起，放下……

为了佛法而拿起放下，你知道贪佛法也是贪吗？所以你不会说为了一个什么，放下什么。或者为了一个什么，这也是不对的。

你修觉，修不动的时候，旁观，旁观的时候，会发现你的心，慢慢从这个世界的万物里边抽离出来，这个角度。你会冷下来，没那么热，你不会觉得这个世界的所有的相，让你热血沸腾，让你激情澎湃。你先把它冷下来，然后抽离出来。

哪怕你发现了一块大钻石放在这，不贪，它就是放光的，但是你的心慢慢从这个钻石会抽离出来。当抽离出来，再看钻石的时候，你突然会发现，这个钻石真的跟那个石头没什么区别。

它只不过就是个闪光的石头，因为它跟人类的很多欲望结合在一起了，才成了钻石，才有它的价值，人类贪婪，喜欢，就很多认知，因为钻石在地球上少，戴在身上又放光，就觉得有价值，能卖很多钱。就会有很多的人类的认定。

那你到了外星球，外星球满地的钻石，因为它那就产钻石，钻石跟我们的石头是一样的，那你那个钻石真的就没啥意义了。你就不会在钻石里边纠结放还是不放，放，还是不放。你肯定直接就，它已经不影响你了，所以就不需要从钻石里边修了。

在这个世界修，这个钻石就能影响你的时候，你放在这，你的心能不能抽离出来？平等地把它看成跟石头是一样的？

然后你拥有也罢，不拥有也罢，并不重要。那块钻石是你的，或者不是你的，这不重要。重要的是，你能不能在心里真的它是一块石头。

最终是你要成道的，我始终是围绕着你要成道来说的，不是围绕着去探讨那个钻石有没有用来说的。如果对你成道没用的话，扔了也不可惜，有啥呢是不是？

迦叶尊者捧着一个闪光的镶满钻石的钵，别人供养他的，其实他也平时不要，但是有一个居士想供养他这个钵，然后就专门打造了个金钵，上边给它镶满钻石，就因为仰慕他，就拿这个钻石钵换他那个破钵。

因为他没有东西，迦叶尊者修头陀的，他只有袈裟跟钵。那说我拿这个钵换你那个钵，行不行？迦叶尊者说，行。因为对他真的是一样的。你想换，满足你的愿望。

对那个居士来讲，他是想供养他这个金钵，觉得你那个烂钵，我供养你拿着这个金钵好，就是等于供养。那对迦叶真的是一样的，你说你要换，如果真的一样的，他动都不动，他说你要换就换呗，他就捧着他那个钻石钵就去化缘去，但是被贼惦记上了。

那个贼看见这个迦叶尊者，一个破烂衣裳的出家人，捧着一个镶满钻石的钵在吃东西，那这个贼就一直跟，跟到他住的那个烂洞里说，等他吃完饭一往那放，我就偷。

迦叶尊者吃完以后，他把这个钵顺那个窗就扔出去了，就正好砸到这个贼。贼说，这个家伙怎么会把这么好的一个钵就扔了呢？不用他偷了，直接扔到他脚底下的。

迦叶尊者说，你进来吧，我早就知道你在外边等着这个钵，这个钵真的没什么……对他来说那种平等心，这个更重要。他真的能扔，也能拿。

为什么他能？我们学习的是，一个成道者他那一刻的那个心态，不是他拿，还是拥有。就算他拿了那个居士那件东西，但是他那个心不是不动，也不是说觉照，他是已经有证量的，他是处在一种平等心的角度，那个钻石跟石头真的是一样的。

我那个破钵，跟你的这个钻石钵是一模一样的，所以咱俩交换没问题，你喜欢我这个，拿去吧。他是用平等心来做这一件事。

如果你的心能抽离到真的是平等心的时候，你可以捧着个钵去乞讨，没问题，你可以拿过来换就换，他已经到了那种赤子之心....就平等到了那个程度。

迦叶尊者是知道它的价值以后，平等了。他知道金子比他那烂钵有价值，他什么都知道，但是他平等了。

他平等到赤子之心，一念不生，然后他拿着这个钵可以扔，可以吃饭。你惦记着我也知道，拿这个钵度你，我不是说这个钵就不能用，我也扔，说你拿走吧，你要给我留下，给我留下吧，就这么自在，就是这种平等。

一开始因为迦叶尊者是修苦行的，他是禅宗初祖，禅宗是最不讲次第，吃喝拉撒睡都是佛法的，很多口头禅的众生是在这个世界又吃又喝的。

但反而他是修戒律，修苦行，戒律第一，最精严的，因为他抽离出来了，从这个世界的万法里边。他持戒持得是最好的，在僧团里边，修苦行。他从万相里边，离所有相就叫佛。

当你真正离开所有的相的时候，所有相真的就叫佛，那么你就先抽离出来。但这个抽离没有戒，根本不可能。

那个时候，戒对他就不是戒，就没有。所有的相在他里边真的是空的，那他持戒不持戒有什么意义呢？持戒是给你看的，是因为你习气欲望太重了。

因为他已经万法平等，身心皆空，既然空了有什么戒？持不持有什么呢？戒也空了。戒说不让你吃肉，肉对他是空的，他吃不吃有什么意义呢？有些东西他持出来的，是给有欲望的人看的。

很多的修行是建立在意境上的空，我意境上可以空掉，真的是无所住的境界。但是如果在红尘里边不舍，一点点不舍的话，真的不能圆满。

一定要懂得舍、布施的重要，就是六度里边，就实实际际的。因为你是个人，实实际际地拿物，就从这个杯子往下放，别跟我谈它空有不二。

如果是在红尘里边，实实际际能舍一点，配合内在的意境上的那个空，才能圆满。如果你能舍一个杯子，意境上的那个空就圆满一下，圆满一次，就这样子来。

但是在意境上要了悟色空不二，先开悟，然后回到红尘，持戒，修布施，这个是功德圆满最快的，这个真的是很快，在证量上。

否则所有的意境上的空，你不能说在境界里边，你证得不高，也可以。有时候在境界里边证得很高，可能证入法身成就，那不是在这个世界成就的。

因为在境界里边证入，可能在其他维度。但是你回到红尘还得以这个戒律来修，还得以就是实实际际做，这叫行，这才叫行。

不管你是谁再来或者是什么，你在意境里边有多高，你在这个世界没有示现舍一法的话，在这个世界功德不会圆满，你就不能说你在娑婆世界成佛。但是这个是慢慢来，慢慢来，一开始我们做不了那么好。

但是那个真的就是，把你这个父母生的这个身心世界，彻底摧毁了，推翻了，才刨了那个欲根，否则就是空谈了。

如果没有人这样子来圆满功德成道的话，佛法就衰微了，只是建立在意境上的东西，那个就没有说服力。所有的东西，都要建立在佛的般若智慧上的舍离，才是有意义的，才是佛法。否则所有的舍也只是舍。

一定要懂得方法，到最后一念不生，然后在这个世界上行。所有的到最后连缘起，连性空也不谈。缘起性空也是个文字也是个名相，因为真空里边无一法可生，无生。你的如来之境里边是无一法可生的。

没有一法可生，谈什么缘起，谈什么性空？所以不谈名相的时候，只有做了，做到才算。所以佛法示现在人世间，只有做，其实没有其他，你怎么做而已。

当然说度众生是随众生的根器应化，但是你如果不度众生，你就有个做法。安住在什么样的状态，心境里边做，那是不一样的。如果让自己在里边纠结、烦恼、折腾，那更不应该了。

当我们觉照不动，到一定时候的话，就开始要抽离，从这个世界。你在这个杯子，永远看不清的，在万法里边，永远看不清。

我的师父在我刚开始修行，他就告诉我，对这个世界的东西少吃、少拿、少占，当然这个不是佛法的戒律。

戒律，佛陀教育他的弟子就说，你有一个钵吃饭，你有一件衣服就够了，你去修行，靠着个树睡觉就行了，足够了。

他说你在这个世界少欲知足，这样就减少了弟子的很多负担。弟子就不会说为了买名牌，为了买名车，为了住别墅而去劳碌。一生去劳碌。当然有些人说，你这样不是不让社会进步了吗？

那是另一码事，我们先说成佛的事。成了佛再说，再说这个世界的发展跟进步。因为我们现在在修道，探讨社会进步问题，是另一个话题。

当我们对空性的知见了悟不深，或者是还没有定的时候，拥有的太多，就是有的太多了，而不是没有。有的太多，我们迷失在里边了。

我们想拥有更多，但是拥有的却一点也放不下，这个就是很麻烦了，就很难从诸相里边解脱出来，这个世界所有的万法都成了牵绊你的东西。很多人反而成这样。

所以佛陀当年让弟子，直接先没有，先从没有开始，先从舍开始，这个还是快一点。

能拥有很多东西，然后从里边透过的，并不多，因为不太符合人性的角度，需要很大的根器。他拥有了他就不放，人天生就是往上走，往回搂的，就是这样子。

除非说到最后，他又把它全部布施出去，放下，那是另一码事。但是人的生命是有限的，毕竟这个世界能够让自己达到很高的知见了，可以放下也没有恐惧的人很少。

比如比尔·盖茨，比如这些已经达到一个首富的等级的时候，他才能把钱放下，他才能布施，他才能施舍。否则，他会有恐惧，他觉得舍了，我再挣不来。他能够舍的时候，没有恐惧心，能达到这个的，可能全世界也没几个。能够再放下，我也没有恐惧。

很多富有到一定程度，他就把它舍弃了。做了慈善了，或者什么。但是内心又感觉到很富有，没有贫穷感，或者是他觉得不会恐惧未来的生活，不会怕他的儿子、孙子饿肚子等等，要有这个的毕竟还是很少。

所以从没有修，并不见得是坏事。如果你没有，心里纠结的，也就是这个世界上的吃喝拉撒睡，或者是从这些烦恼里边出离，其实更多的人更容易从这个道走。

因为到那个阶段的人少，而且我们可能还没到世界首富的时候，就死掉了。所以等着那个时候往下放，再修大布施，太迟了。

摘自子归家（ziguijia.com）

杨宁老师随缘开示《戒的重要》 #20979 @2014-09-21

杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。

http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzU0NDkwNzM3MQ==&mid=2247491555&idx=1&sn=02ef8330b1043fda07ceb5e5bd909a48

局外人stander

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