《中庸》
原文
《诗》曰：“衣锦尚（纟冋）。”[1]恶其文之著也。故君子之道，暗然[2]而日章；小人之道，的然[3]而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”[5]故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”[6]是故君子不赏而民劝，不怒而民威于（钅夫）钺[7]。
《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”[8]是故君子笃恭而天下平。
《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”[9]子曰：“声色之于以化民，末也。”
《诗》曰：“德（车酋）如毛。”[10]毛犹有伦[11]，“上天之载，无声无臭。”[12]至矣！
注释
[1]衣锦尚（纟冋）（jiǒng）：引自《诗经·卫风·硕人》。衣：此处作动词用，指穿衣。锦：指色彩鲜艳的衣服。尚：加。（纟冋）：同“裟”，用麻布制的罩衣。
[2]暗然：隐藏不露。
[3]的然：鲜明，显著。
[4]潜虽伏矣，亦孔之昭：引自《诗经·小雅·正月》。孔：很。昭：《诗经》原作“沼”，意为明显。
[5]相在尔室，尚不愧于屋漏：引自《诗经·大雅·抑》。相：注视。屋漏：指古代室内西北角设小帐的地方。相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。
[6]奏假无言，时靡有争：引自《诗经·商颂·烈祖》。奏：进奉。假（ɡé）：通“格”，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡：没有。
[7]（钅夫）（fū）钺（yuè）：古代执行军法时用的斧子。
[8]不显惟德，百辟其刑之：引自《诗经·周颂·烈文》。不显：即大显。不：通“丕”。辟：诸侯。刑：通“型”，示范，效法。
[9]予怀明德，不大声以色：引自《诗经·大雅·皇矣》。声：号令。色：容貌。以：与。
[10]德（车酋）如毛：引自《诗经·大雅·杰民》。（车酋）（yóu）：古代一种轻便车，引申为轻。
[11]伦：比。
[12]上天之载，无声无臭：引自《诗经·大雅·文王》。臭：气味。
翻译
《诗经》中说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这样的做法是为了避免里面的锦衣花纹显露过多，所以，君子的道百般隐藏却日益彰显，而个人的道显露无遗反而日益消亡。君子的道，平淡而意味深长，简略而文采奕奕，温和而条理清晰，由近知远，由风就能知源，由微知显，这样，就能进入道德的最高境界了。
《诗经》中也记载着：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子总是自我反省百毫无愧疚，从来不在心中积存什么恶念头。君子的德行之所比一般人高，大概就在于这些别人看不见的地方。
《诗经》中说：“当你自己独处一室的时候，是不是能无愧于心地对照神明。”所以，君子无论在什么时候，做什么事情都是恭恭敬敬的，即便没有对他人说任何话，也足以让人信服。
《诗经》中还说：“进奉一定要诚心，这样才能感动神灵。肃穆无言，没有任何争执 。”所以，君子不用给他人过多赏赐，老百姓也会对其尊敬有礼；不用发怒，老百姓自然也会有所畏惧。
《诗经》中说：“弘扬好德行啊，诸候们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能够保证天下太平。
《诗经》中记载：“我心中拥有光明的品德，根本不需要厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色的方式教育百姓，是统治者最拙劣的行为。”
《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。上天所承载的，既没有声音也没有气味。这才是德行的最高境界啊！
心得
本章重在强调德行的实施。从天理到人道，从知到行，从理论到实践。从“君子笃实”到“天下平”，本文讲述了人生的最高的境界。
1，空气无色无味无声，谁都看不到，听不到，也嗅不出它的气味，但是谁也无法离开它。这便是德行的最高境界。百、而“轻如毫毛”即视为次一点的境界。但如若能达到这种境界，人生也是大师了。
2，君子之道不彰显却日益显现，而如果张扬的人，反而会日益消亡。君子之道平淡，简略，温和而条理清晰，由近知远，由风就能知源，由微知显。通过这样的修炼，润物细无声地改变着我们，影响着我们。
3，不在心中积存恶念，时常反思反省。
4，许多人不能够独自面对自己，大概也是有内在的不安在作怪。而当我人能够独处一室的时候，还能无愧于心，就像“戒慎恐惧”般修行自身，即使不说话，也可以让人信服。
5，我们的行为和思想就已经代表着自身的权威，不需要额外的赏赐，也不需要发怒，便可以让人有所畏惧。这便是人由内而外散发出来的德行。
6，阳明先生说，我心光明，夫复何求。当我们做到内心光明的时候，便能与这个社会各平相处了，我们的内心充满着慈悲之心。
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以史为镜以铭其身，
以人为镜以正其身，
以事为镜以警其身。
