《中庸》
原文
大哉圣人之道！洋洋【1】乎！发育万物，峻极于天。优优【2】大哉！礼仪【3】三百，威仪【4】三千。待其人【5】而后行。故曰苟不至德【6】，至道不凝【7】焉。故君子尊德性而道问学【8】，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍【9】。国有道其言足以兴，国无道其默足以容【10】。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”【11】其此之谓与？
子曰：“愚而好自用【1】，贱而好自专【2】，生乎今之世，反【3】古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度【4】，不考文【5】。今天下车同轨，书同文，行同伦【6】。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼【7】，杞不足征【8】也；吾学殷礼【9】，有宋【10】存焉；吾学周礼【11】，今用之，吾从周。”【12】
注释
[1]洋洋：盛大，浩瀚无边。
[2]优优：充足有余。
[3]礼仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。
[4]威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节，又称曲礼。
[5]其人：指圣人。
[6]苟不至德：如果没有极高的德行。苟：如果。
[7]凝：凝聚，引申为成功。
[8]问学：询问，学习。
[9]倍：通“背”，背弃，背叛。
[10]容：容身，指保全自己。
[11]“既明且哲，以保其身”：引自《诗经·大雅·烝民》。哲：智慧，指通达事理。
[1]自用：凭自己主观意图行事，自以为是，不听别人的意见，即刚愎自用的意思。
[2]自专：独断专行。
[3]反：通“返”，回复的意思。
[4]制度：在这里作动词用，指制订法度。
[5]考文：考订文字规范。
[6]车同轨，书同文，行同伦：车子的轮距一致，字体统一，伦理道德相同。这种情况是秦始皇统一六国后才出现的，据此可知《中庸》有些章节的确是秦代儒者所增加的。
[7]夏礼：夏朝的礼制。
[8]杞：国名，传说周武王封夏禹的后代于此，故城在今河南杞县。征：验证。
[9]殷礼：殷朝的礼制。商朝从盘庚迁都至殷（今河南安阳）到纣亡国，一般称为殷代，整个商朝也称商殷或殷商。
[10]宋：国名，商汤的后代居于此，故城在今河南商丘县南。
[11]周礼：周朝的礼制。
[12]以上这段话散见于《论语·八佾（yì）》《论语·为政》。
翻译
伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，万物休养生息，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都等待着圣人实行。所以说，如果不是德行极高的人，就不可能成就极高的道。因此，君子既尊崇道德修养又追求知识，达到了广博的境界反而再次钻研那些细微之处，洞察一切之后又重新奉行中庸之，不断温习已有的知识以此来获得新知识，诚心诚意地崇奉礼节。因此有德行的人身居高们而不骄傲，处于低位却不自弃。当国家政治清明时，有德行的人的言论足以振兴国家；当国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》中也记载着：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概说的就是这个意思吧？
孔子说：“愚昧却总是自以为是，卑贱却喜欢独断专行，出生在现在的时代却总是幻想着回到古时。这样的做法，必定会招致灾祸。”不是天子就不要总是想着订立礼仪，也不用考虑制定法度的问题，更不必考订文字规范。要知道，现在全天下的车子轮距几乎一致，文字也早已统一，伦理道德更是相关无几。虽然有相应的地位，但如果德行不一致，根本不可能制定出相应的礼乐制度；即便有相应的德行，假如地位不一致，也不可能制定出合适的礼乐制度。孔子曾经说过：”我所谈论的夏朝的礼制，夏的后裔杞国根本不可能对其进行验证；我学习过殷朝的礼制，但殷的后裔宋国仍然残存着；我学习过周朝的礼制，到现在仍然延续，所以我遵从周的礼节。“
心得
愚蠢的人刚愎自用，自以为是，卑贱却喜欢独断专行。出生在现在这个年代却幻想着回到古时。这样的行为，用现在来解释就是，自恋到家，不能活在当下，总想着过去的辉煌与痛苦，或者幻想着未来。本篇主要写，在其位谋其政，素位而行 。遵循现在的规则，做好自己本来的样子。
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以史为镜以铭其身，
以人为镜以正其身，
以事为镜以警其身。
