前据台教，明五百番安心法门，皆为逗机，对病施药。今依祖教，更有一门，最为省要，所为无心。何者？若有心则不安，无心则自乐。
故先德偈云：“莫与心为伴，无心心自安。若将心作伴，动即被心谩。”《法华经》云：“破有法王，出现世间。”《净名经》云：“除去所有，唯置一床。”即是除妄心之有，外境本空，以心有法有，心空境空。故《起信论》云：“是故当知，一切世间境界之相，皆依众生无明妄念而得建立。如镜中像，无体可得，唯从虚妄分别心转，心生则种种法生，心灭则种种法灭故。是以但得无心，境自不现，既无对待，逆顺何生？以逆境故，生嗔恼强贼干怀；以顺境故，牵爱情华箭入体。能令心动，故称不安。今若无心，坦然无事，则万机顿赴而不挠其神，千难殊对而不干其虑。所以阿难执有而无据，七处茫然；二祖体无而自安，言下成道。若不直了无心之旨，虽然对治折伏，其不安之相，常现在前。若了无心，触途无滞，绝一尘而作对，何劳遣荡之功？无一念而生情，不假忘缘之力。
又无心约教有二：一者澄湛令无，二者当体是无。“澄湛令无”者，则是摄念安禅，蠲消觉观，虚襟静虑，渐至微细。“当体是无”者，则直了无生，以一念起处不可得故。《经》云：“一念初起，无有初相，是真护念。”
《宝藏论》云：“夫离者无身，微者无心，无身故大身，无心故大心。大心故，则智周万物；大身故，则应备无穷。是以执身为身者，则失其大应；执心为心者，则失其大智。故千经万论，莫不说离身心，破于执着，乃入真实。譬如金师，销矿取金，方为器用。若有身者，则有身碍，有身碍故，则法身隐于形㲉之中。若有心者，则有心碍，有心碍故，则真智隐于念虑之中。故大道不通，妙理沉隐，六神内乱，六境外缘，昼夜惶惶，无有止息矣。夫不观其心者，而不见其微；不观其身者，而不见其离。若不见其离微者，则失其道要。故《经》云：‘佛说非身，是名大身。’心亦如是，此谓破权归实，会假归真。譬如金师，销矿取金，方为器用，灭相混融，以通大冶。大冶者，谓大道。此大道冶中，造化无穷，流出万宗，若成若坏，体无增减。故《经》云：‘有佛无佛，性相常住。’所言混融相者，但为愚夫，着相畏无相也；所以说相者，为彼外道，着于无相畏有相；所以说中道者，欲令有相无相不二也。此皆破执除疑，言非尽理。若复有人，了相无相，平等不二，无取无舍，无彼无此，亦无中间，则不假圣人言说，理自通也。”
如上所述，皆为有心成障。若乃无心，自然合道，即是离其妄心，真心不动。如《释摩诃衍论》云：“离心缘相者，心量有十：一者眼识心，二者耳识心，三者鼻识心，四者舌识心，五者身识心，六者意识心，七者末那识心，八者阿赖耶识心，九者多一识心，十者一一识心。如是十中：初九种心，不缘真理；后一种心，得缘真理，而为境界。今据前九，作如是说：‘离心缘相。’本有契经中，作如是说：‘甚深真体，非余境界，唯自所依缘为境界故。’”
《楞伽经》云“非心之心量，我说为心量”者，谓以非心量，为遣心量。若以非心量为是，斯即心量。今谓非心量即不思议之心量者，不碍心量故。如《华严经》云：“菩萨住是不思议，即非心量；于中思议不可尽，即之心量。以二相即夺故，思与非思俱寂灭。”又云“于非心处示生于心”者，人多误解，情作非情，非情作情。若“执于非心处示生于心，是非情为情”者，既言示生，非真无情为有情矣。
《大宝积经》云：“佛言：‘文殊，汝入不思议三昧耶？’文殊师利言：‘不也，世尊，我即不思议，不见有心能思议者。云何而言入不思议三昧？我初发心，欲入是定，而今思惟，实无心相而入三昧。如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，恒与定俱。’”又先德云：“一念妄心才动，即具世间诸苦。如人在荆棘林不动，即刺不伤。妄心不起，恒处寂灭之乐。一念妄心才动，即被诸有刺伤。”故经云：“有心皆苦，无心乃乐。当知妄心不起，始合法身寂灭乐也。”
——选自《宗镜录》卷四十五
