问：佛旨开顿渐之教，禅门分南北之宗，今此敷扬，依何宗教？
答：此论见性明心，不广分宗判教，单提直入，顿悟圆修，亦不离筌罤而求解脱，终不执文字而迷本宗。若依教，是华严，即示一心广大之文；若依宗，即达磨，直显众生心性之旨。
如宗密禅师，立三宗三教，和会祖教，一际融通。禅三宗者：一、息妄修心宗；二、泯绝无寄宗；三、直显心性宗。教三种者：一、密意依性说相教；二、密意破相显性教；三、显示真心即性教。
“先叙禅宗：
初、息妄修心宗者。说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死，诸佛已断妄想故，见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境由心故，各有分限，故须背境观心，息灭妄念，念尽即觉，无所不知。如镜昏尘，尘尽明现，须修禅观，远离喧杂，调息调身，心注一境等。
二、泯绝无寄宗者。说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无，即此达无之智亦不可得。平等法界，无佛众生，法界亦是假名。心既不有，谁言法界？无修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻，无法可拘，无佛可作。凡有所作，皆是迷妄。如了达本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱。
三、直显心性宗者。说一切诸法，若有若空，皆唯真性，无相无为，体非一切，谓非凡非圣。然即体之用，谓能凡能圣等，于中指示心性。复有二类：一云“即今能言语动作贪嗔慈忍造善恶受苦乐等，即汝佛性，即此本来是佛，除此无别佛。了此天真自然故，不可起心修道，道即是心，性如虚空不增不减，但随时随处，息业养神，自然神妙，此为真悟。”二云“诸法如梦，诸圣同说，妄念本寂，尘境本空，本空之心，灵知不昧。即此空寂之知，是汝真性，任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起，知之一字，众妙之门。若顿悟此空寂之知，知且无念无形，谁为我相人相？觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。”此上两说，皆是会相归性，故同一宗。
次、佛教三种：
一、密意依性说相教者。佛说三界六道，悉是真性之相，但是众生迷性而起，无别自体，故云依性。然根钝者，本难开悟，故且随他所见境相，说法渐渐度之，故云说相。说未彰显，故云密意。此一教中，自有三类：一、人天因果教。说善恶业报，令知因果；二、断惑灭苦教。说三界无安，皆如火宅之苦，令断业惑之集，修道证灭等。三、将识破境教。说上生灭等法，不关真如，但各是众生无始已来，法尔有八种识。于中第八识是其根本，顿变根身器界种子，转生七识，各能变现自分所缘，此八识外，都无实法。
问：如何变耶？答：我法分别熏习力故。诸识生时，变似我法，六七二识，无明覆故，缘此执为实我法。如患梦，患梦力故，心似种种外境相现，梦时执为实有外物，寤来方知唯梦所变。我此身相及外世界，亦复如是，唯识所变。迷故执有我及诸境，既悟本无我法，唯有心识，遂依此二空之智，修唯识观，及六度四摄等行，渐渐伏断烦恼所知二障，证二空所显真如，十地圆满，转八识成四智菩提，真如障尽，成法性身大涅槃之果。此第三将识破境，与禅门息妄修心宗而相扶会，以知外境皆空故，不修外境事相，唯息妄修心也。息我法之妄，修唯识之心。
二、密意破相显性教者。据真实了义，则妄执本空，更无可破，无漏诸法，是真性随缘妙用，永不断绝。又不应破，但为一类众生，执虚妄相，障真如实性，难得玄悟故。佛且不拣善恶垢净性相一切诃破，以真性及妙用不无而且云无，故云密意。又意在显性，语乃破相，意不形于言中，故云密也。此教说‘前教中所变之境，既皆虚妄，能变之识，岂独真实？心境互依，空而似有。’且心不孤起，托境方生，境不自生，由心故现，心如境谢，境灭心空，皆假众缘无自性故。是以一切诸法，无不是空；凡所有相，皆是虚妄。是故空中无五阴、六根、因缘、四谛，无智亦无得，生死涅槃，平等如幻，此教与禅门泯绝无寄宗全同。
三、显示真心即性教。直示自心即是真性，不约事相而示，亦不约破相而示，故云即性。不是方便隐密之意，故云示也。此教说‘一切众生，皆有空寂真心，无始本来，性自清净，明明不昧，了了常知，尽未来际常住不灭，名为佛性，亦名如来藏，亦名心地。’达磨所传，是此心也。”
——选自《宗镜录》卷三十四
