问：万行唯心，则因心起行。夫道场法，则全在事相而修，云何总摄千途，咸归一道？
答：我此宗门一乘之妙，唯以一念心，照真达俗，成无上觉，名为道场。何者？照真则理无不统，达俗则事无不圆。所以《维摩经》云：“一念知一切法是道场，成就一切智故。”什法师释云：“二乘法，以三十四心成道。大乘一念，则礭然大悟，具一切智也。”肇法师解云：“‘一切智’者，智之极也。明若晨曦，众冥俱照；澄若静渊，群像并鉴。无知而无所不知者，其唯一切智乎！何则？夫有心则有封，有封则有疆。封疆既形，则其智有涯，其智有涯，则所照不普。至人无心，无心则无封，无封则无疆。封疆既无，则其智无涯，其智无涯，则所照无际。”故以一念一时，必知一切法也。又道场者，实相理遍为场，万行通证为道，则道无不至，场无不在。若能怀道场于胸中，遗万累于身外者，虽复形处愦闹，迹与事邻，乘动所游，无非道场也。
所以《禅要经》云：“弃诸盖菩萨白佛言：‘世尊，曾闻如来而坐道场，道在何处？为近为远，而可见不？’佛言：‘善男子，法身遍满，无非佛土，十方世界，五阴精舍，性空自离，即是道场。云何问言为近远耶？善男子，若能悟解，道在身心。如是之人，则名为见。’”《诸法无行经》云：“文殊师利言：‘世尊，一切众生皆是道场，是不动相。’‘文殊师利，云何是事名不动相？’‘世尊，道场者，有何义？’‘文殊师利，一切法寂灭相、无相、无生相、无所有相、不可取相，是名道场义。’‘世尊，一切众生，不入此道场耶？’佛言：‘如是如是。’‘是故世尊，一切众生皆是道场，名不动相。’”《华严经》颂云：“如是一切人中主，随其所有诸境界，于一念中皆了悟，而亦不舍菩提行。”又《经》云：“一刹那心，觉一切法，究竟无余，是妙菩提。”今亦不碍事相道场，以即法恒真，相在无相，理外无事，无相在相。又无相在相，则隐显同时；相在无相，则空有一际。《悲华经》云：“虽修净土，其心平等，犹如虚空；虽行道场，解了三界，无有异相。”斯则行事而不失理，照理而不废事，事理无碍，其道在中。
是以观和尚于一心门立十净土，成十种如来，坐十种道场，说十种法门：
一、金刚如来。在于金刚道场，能说金刚法门。以自心智，见我心性，此心从本来，永无诸相，犹如虚空，湛然不动，明见之心，名金刚如来。所说金刚法门者，如经偈云：“菩萨智慧心，清净如虚空，无性无依处，一切不可得。”所云十净土者，如《经》云：“十方国土，皆如虚空。”
二、解脱如来。在于无著道场，能说无著法门。有为无为，一切诸法相，皆从心出，无不心也。能出自心，尚无体相。云何依心所出诸法？有实体也。即体与相，一味无别，有何所著？是名解脱如来。所说无著法门，如《论》云：“以一切法，皆从心起。一切分别，皆分别自心，心不见心，无相可得。”
三、般若如来。在于无住道场，能说无住法门。《经》云：“入三世间中，自身所住处，随求之处，永无自性，故不得住相。是故当知，一切诸相，一无住之法，随缘之时，相即相融，从无住本，立一切法，能解无住之心，名般若如来，恒说无住法门。
四、摩诃衍如来。于无碍道场，说无碍法门。譬如虚空不动，出生诸色，虽出诸色，不虚空外，唯空所作色，色空无碍，融无二相。修心亦然，理事无碍，理者心也，事者身也。从本已来，色心无二，如是身心无碍，名为摩诃衍如来，说无碍法门。
五、菩提如来。在于无相道场，能说无相法门。《经》云：“四大无主，身亦无我。”此离能所之相，名为佛身。如是观心不绝者，观心行处，圆备实相，名菩提如来。一切众生，即菩提相故。
六、实际如来。在于无际道场，能说实际法门。所谓以自眼见小物时，其物相入于眼内。其物至微，以无内故，则含无外法界大相。以此知一刹那心，见物相时，即后念心中，无有物相，前心后念皆自心故，明知不动尘量，遍至法界，则自心实际，遍一切处。《经》云：“有所兴业而有所作，即为魔事。”六根无所进，不行诸法，名平等精进。
七、真如如来。在于常住道场，能说常住法门。观心周游于尘刹中，湛然凝寂，此凝寂心，称至于缘，不失本体。以是故尽未来际，值缘恒不动，故名常住法也。如《经》云：“有为无为一切诸法，有佛无佛，性相常住，无有变异。”
八、法界如来。在于法界道场，能说法界法门。法者，实相心；界者，依此心所出诸刹。譬如大海所生诸物，皆无不海。一切诸法，皆从实相心所生，皆无不心。是故当知，眼中所见色，耳中所闻声，皆真法也，以一切法唯一法故。如《经》云：“一切法唯一相故。”
九、法性如来。在于法性道场，说法性法门，不分凡圣善恶之法，名为性。是不分法法界同中，重重无尽，一中解无量，法性无尽故，所以得知皆无尽者。法界中入一一缘觅时，尽未来际无所得故。
十、涅槃如来。在于寂灭道场，能说寂灭法门。一切法皆是涅槃，能得此意人者，于动作处，见寂灭法，不离生死，常得涅槃，不舍无常之身，恒得常身。《经》云：“众生如，一切法如。如无有生，如无有灭。”以此义故，举足下足不离道场，于念念中常作佛事。故知通达一念，法法周圆，谛了一心，门门具足，则无边佛事，不出一尘矣。
又智身，遍坐法性道场；法身，非坐而坐道场；法门身，安坐万行道场；幻化身，安坐水月道场。智身者，即法，性是所证，以能证智安处理故，证理之处，是得道之场；法身者，法身既无能所，故曰非坐，非坐之坐，湛然安住，名坐道场；法门身者，如云布施是道场，不望报故等，以万行为得道之处，即是道场；幻化身者，《涅槃经》云：“吾今此身，是幻化身，则所得道处，如水中月。”故昔人云：“修习空华万行，安坐水月道场，降伏镜像天魔，证成梦中佛果。”意云若因若果，皆从缘生，如梦幻故。是以若实若幻，皆是一心，以实是心之性，幻是心之相。以因了相虚，见自心性时，是得道之处，故云道场。如是解者，举下之间无非道场矣，则念念皆成无尽法门，念念悉证法华三昧。
如台教所明，法华三昧者，即是四一：理一，教一，行一，人一。观一心三谛，理一；一心三观，行一；作观者，人一；能诠观境，教一。又法身，理一；般若，教一；解脱，行一；和合三法成假名，人一。即观行如来，约六即，位位四一，于一念中，念念四一，一色一香，无非四一。作如此观行，何法不是法华三昧也？何者，以教理是心之所诠，人行是心之所作，以俱不出一心，故云尘尘念念，皆是法华三昧。
——选自《宗镜录》卷二十七
