问：如前剖析，理事分明。佛外无心，心外无佛。云何教中更立念佛法门？
答：只为不信自心是佛，向外驰求。若中下根，权令观佛色身，系缘粗念，以外显内，渐悟自心。若是上机，只令观身实相，观佛亦然。
如《佛藏经》云：“见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛，乃至又念佛者，离诸想。诸想不生，心无分别，无名字，无障碍，无欲无得，不起觉观。何以故？舍利弗，随所念起，一切诸想，皆是邪见。舍利弗，随无所有，无觉无观，无生无灭，通达是者，名为念佛。如是念中，无贪无著，无逆无顺，无名无想。舍利弗，无想无语，乃名念佛。是中乃至无微细小念，何况粗身口意业？无身口意业处，无取无摄，无诤无讼，无念无分别，空寂无性，灭诸觉观，是名念佛。舍利弗，若人成就如是念者，欲转四天下地，随意能转，亦能降伏百千亿魔。况弊无明，从虚诳缘起，无决定相。是法如是，无想无戏论，无生无灭，不可说，不可分别，无暗无明，魔若魔民，所不能测，但以世俗言说，有所教化，而作是言：‘汝念佛时，莫取小想，莫生戏论，莫有分别。’何以故？是法皆空，无有体性，不可念一相。所谓无相，是名真实念佛。”
《华严经》颂云：“譬如日月住虚空，一切水中皆现影，住于法界无所动，随心现影亦复然。”又颂云：“譬如帝青宝，照物皆同色，众生见佛时，同佛菩提色。”
释云：“诸佛菩提之色，即众生心性之光，以心无相故，菩提亦复然。”
所以文殊颂云：“无色无形相，无根无住处，不生不灭故，敬礼无所观。”又颂云：“虚空无中边，诸佛心亦然，心同虚空故，敬礼无所观。”《华严入法界品》中“德云比丘，入忆念一切诸佛境界，智慧光明，普见法门，乃至住一切世念佛门，随于自心之所欲乐，普见三世诸如来故”。《入不思议解脱境界品》颂云：“心能普集无边业，庄严一切诸世间，了一切法皆是心，现身等彼众生数。”《入楞伽经》偈云：“佛及声闻身，辟支佛身等，复种种色身，但说是内心。”《大方广如来秘密藏经》云：“如来密藏法，谓一切智心，乃至是心为柱，不怯不弱，不羸不坏，无有懒堕，不背不舍，顺向是心，而觉了之。”
《华手经》云：“一切诸法，如日明净，随所正观，皆入无际。”
释曰：“一切诸法，皆是心光，无有瑕翳，故云‘如日明净’。随所有法，能作斯观，无不入自心无际之际。”
又《止观》明“念佛三昧门”者，当云何念？为复“念我当从心得佛，从身得佛？佛不用心得，不用身得，不用心得佛色，不用色得佛心。何以故？心者佛无心，色者佛无色故，不用色心得三菩提。佛色已尽，乃至识已尽。佛所说尽者，是痴人不知，智者晓了，不用身口得佛，不用智慧得佛。何故？智慧索不可得，自索我了不可得，亦无所见，一切法本无所有，坏本绝本。又如梦见七宝，亲属欢乐，觉已追念，不知在何处。如是念佛。又如佛在时，三人为伯仲，闻毗耶离国淫女人名庵罗婆利，舍卫国有淫女人名须曼那，舍城淫女人名忧钵罗槃那。此三人，各各闻人赞三女人，端正无比，昼夜专念，心着不舍，便于梦中，梦与从事，觉已心念，彼女不来，我亦不往，而淫事得办。因是而悟，一切诸法，皆如是耶！于是往到跋陀婆罗菩萨所，问是事，跋陀婆罗答言：‘诸法实尔，皆从念生。’如是种种为此三人，方便巧说诸法空。是时三人，即得阿鞞跋致。是知人不来往，而乐事宛然，当如是念佛。又如人行大泽，饥渴梦得美食，觉已腹空，自念一切所有法皆如梦，当如是念佛。数数念，莫得休息；用是念，当生阿弥陀国。是名如相念。”
《大方等大集经》云：“佛告贤护，我念往昔，有佛世尊，号须波日。时有一人，行值旷野，饥渴困苦，遂即睡眠，梦中具得诸种上妙美食，食之既饱，无复饥虚，从是寤已，还复饥渴。是人因此，即自思惟，如是诸法，皆空无实，犹梦所见，本自非真。如是观时，悟无生忍，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
又，“如人以宝倚琉璃上，影现其中。亦如比丘观骨，起种种光，此无持来者，无有是骨，是意作耳。”①如《大方等大集经》云：“复次贤护，譬如比丘修不净观，见新死尸，形色始变，或青或黄，或黑或赤，乃至观骨离散，而彼骨散，无所从来，亦无所去，唯心所作，还见自心。”
又，“如镜中像，不外来，不中生，以镜净故，自见其形。行人色清净，所见者清净。欲见佛，即见佛；见即问，问即报。闻经大欢喜，自念佛从何所来，我亦无所至，我所念即见。心作佛，心自见，心见佛，心是佛，心是我。心不自知心，心不自见心，心有想为痴，心无想是泥洹。是法无可示者，皆念所为。设有其念，亦了无所有，空耳，是名佛印。无所贪，无所著，无所求，无所想。所有尽，所欲尽，无所从生，无所可灭，无所败坏，道要道本。是印二乘不能坏，何况魔耶？《婆沙论》明新发意菩萨，先念佛色相、相体、相业、相果、相用，得下势力；次念佛四十不共法，心得中势力；次念实相佛，得上势力，而不著色法二身。偈云：‘不贪著色身，法身亦不著，善知一切法，永寂如虚空。’劝修者，若人欲得智慧如大海，令无能为我作师者，于此坐不运神通，悉见诸佛，悉闻所说，悉能受持者，常行三昧，于诸功德，最为第一。此三昧，是诸佛母、佛眼、佛父、无生大悲母、一切诸如来。从此二法生，碎大千地及草木为尘，一尘为一佛刹，满尔世界中宝，用布施，其福甚多，不如闻此三昧不惊不畏，况信受持读诵为人说，况定心修习，如构牛乳顷，况能成是三昧，故无量无边。又《婆沙论》云：‘劫火官贼怨，毒龙兽众病，侵是人者，无有是处，此人常为天龙八部、诸佛，皆共护念称赞，皆共欲见，共来其所。’若闻此三昧，如上四番功德皆随喜，三世诸佛菩萨皆随喜，复胜上四番功德。若不修如是法，失无量重宝，人天为之忧悲。如齆人，把栴檀而不嗅；如田家子，以摩尼珠博一头牛。”②
故知不识自心是佛，反求他法者，背道修道，其过如是。即凡夫不达心宝，饮毒食于人天；二乘远离家珍，求除粪之佣直。故《法华经》云：“有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。”
——选自《宗镜录》卷十七
注①②：见《摩诃止观》。
