问：众生业果，种子现行，积劫所熏，犹如胶漆。云何但了一心，顿断成佛？
答：若执心境是实，人法不空，徒经万劫修行，终不证于道果。若顿了无我，深达物虚，则能所俱消，有何不证？犹微尘扬于猛吹，轻舸随于迅流。只恐不信一心，自生艰阻。若入《宗镜》，何往不从？且如勇施菩萨，因犯淫欲，尚悟无生。性比丘尼，无心修行，亦证道果。何况信解一乘之法，谛了自心，而无克证乎?
或有疑云：“岂不断烦恼耶？”解云：“但谛观杀盗淫妄，从一心上起，当处便寂，何须更断？”是以但了一心，自然万境如幻。何者？以一切诸法，皆从心幻生，心既无形，法何有相？所以高城和尚歌云：“说教本穷无相理，广读元来不识心。识取心，了取境，识心了境禅河静。若能了境便识心，万法都如闼婆影。”
性比丘尼，即摩登伽，《首楞严经》云：“佛告阿难：‘摩登伽，彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘，决定成佛？‘”譬如以尘扬于顺风，有何艰险。
《净业障经》云：“尔时有一比丘，名无垢光，入毗舍离城，次第乞食，以不知故，入淫女家。时无垢光。入其家已，是时淫女，起染污心，作是思惟：‘我今必死，当与此比丘共行欲法，若不从我，我将殒命。’作是念已，即便闭门，语比丘言：‘愿与尊者，共行欲事，若不从我，我当必死。’时无垢光，语淫女言：‘且止，大姊，我今不应犯如此事，所以者何？佛所制戒，我应奉行，宁舍身命，不毁此戒。’尔时淫女，复更思惟：‘我今当以咒术药草，令此比丘共为欲事’，语比丘言：‘我今不能令汝退转，毁犯禁戒，但当受我所施之食。’即入舍内，便咒其食，投比丘钵，咒术力故，令此比丘便失正念，起于欲心，展转增盛。尔时淫女，见此比丘，颜色变异，即前牵手，共为欲事。是时比丘，与彼淫女共相爱乐，行淫欲已，持所乞食，还诣精舍。
到精舍已，生大忧悔，举体烦热，‘咄哉！何为破大戒身，我今不应受他信施，我今则是破戒之人，当堕地狱。’时无垢光向诸比丘同梵行者：‘说如是言，我今破戒，非是沙门，必趣地狱。’时诸比丘，问无垢光：‘有何因缘而破此戒？’时无垢光，具说上事。时诸同学，语无垢光：‘仁者，当知此有菩萨摩诃萨名文殊师利，得无生法忍，善能除灭破戒之罪，亦令众生离诸盖缠。我今与汝共诣文殊师利菩萨摩诃萨所，除汝忧悔。’
时无垢光，犹故未食，与诸比丘诣文殊师利法王子所，到已问讯，供养恭敬，即以上事，具白文殊师利。文殊师利语无垢光：‘汝今且食，食已，当共诣如来所，问如来此事，如佛所说，当共受持。’
比丘食已，与文殊师利，共诣佛所，到已顶礼佛足，却坐一面。尔时无垢光比丘，心怀恐惧，不敢问佛。于是文殊师利即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，即以上事，具白世尊。
尔时世尊告无垢光：‘汝实尔不？’答言：‘实尔。’佛告比丘：‘汝本有心，欲犯淫不？’答言：‘不也。’佛告比丘：‘汝本无心，云何而犯？’比丘答言：‘我于后时，乃生欲心，如是比丘，心犯欲耶？’答言：‘如是。’佛告比丘：‘我常不言：心垢故众生垢、心净故众生净耶？’答言：‘如是。’佛告比丘：‘于意云何，汝曾梦中受欲之时，心觉知不？’答言：‘觉知。’佛告比丘：‘汝向犯欲，岂非由心而觉知耶？’答言：‘如是。’‘若如是者，比丘悟梦犯欲，有何差别？’比丘答言：‘悟梦犯欲，无差别也。’佛言：‘于意云何？我先不言：一切诸法皆如梦耶？’答言：‘如是。’佛言：‘于意云何？如梦诸法，是真实耶？’答言：‘不也。’佛告比丘：‘于意云何，悟梦二心俱是真实耶？’‘不也，世尊。’佛告比丘：‘若非真实，是有法也？’‘不也，世尊。’佛告比丘：‘于意云何？无所有法，为有生不？’‘不也，世尊。’佛告比丘：‘若法无生，有灭、有缚、有解脱耶？’‘不也，世尊。’佛告比丘：‘于意云何？无生之法，尚无所有，而当有堕三恶道耶？’佛告比丘：‘一切诸法，本性清净，然诸凡夫，愚小无智，于无有法，不知如故，妄生分别，以分别故，堕三恶道。’复告比丘：‘诸法无实，而现种种所应作事，为著贪欲嗔恚愚痴凡夫等故，分别诸法，不知如故，非是真实。’复告比丘：‘诸法虚诳，如野马故；诸法如梦，本性自在，逮清净故；诸法究竟，如水中月，泡沫等故；诸法寂静，无老病死诸过患故；诸法无取，非是色法，不可见故；诸法无聚，如虚空故；诸法无性，过诸性故；诸法甚深，过虚妄故；诸法广大，无处所故；法无所作，究竟寂故；法无所依，境界空故；法无根本，毕竟空故；法离盖缠，烦恼结使不可得故；法离炽然，性不生故。’乃至尔时无垢光，闻说是法，心怀欢喜，悲喜交集，雨泪，叉手合掌，一心观佛，即说偈言：‘快哉世尊大功德，诸天世人所归仰。善觉一切胜妙法，稽首能断诸苦行。’
又佛告文殊：‘过去有佛，号无垢光。时有比丘，名曰勇施，入难胜城，次行乞食，到长者舍。其家有女，容貌端正，见勇施已，生爱染心，乃至因托病，延请勇施说法。其后勇施，数到其家，转相亲厚，数相见故，便失正念而生欲心，即与彼女，共行淫法，心遂耽著，往来频数。时彼女夫，见此比丘往来频数，心生疑恚，即设方便，欲断其命。勇施比丘，闻是事已，即以毒药，持与彼女，而语之言：若必念我，可持此药以杀汝夫。时长者女，即以毒药和著食中，敕其婢使：持此饭食以饭我夫。夫食饭已，即便命终。尔时勇施，闻彼命终，心生大悔，作是思惟今我所作，是大重恶，何名比丘？受行淫法，又断人命。我今如是，当何所归？生大忧恼。我若命终，当堕恶道，谁能免我如是之苦？以是事故，从一精舍，至一精舍，惶怖驰走，衣服落地，作如是言：咄哉怪哉！我今即是地狱众生。时有精舍，名曰醯无，中有菩萨，名曰鼻掬多罗。勇施比丘，即入其房，举身投地。时彼菩萨问勇施言：何为以身，自投于地？答言：大德，我今即是地狱众生。又复问言：谁乃令汝为地狱人？勇施答言：我作大罪犯于淫戒，又断人命。时彼菩萨语勇施言：比丘莫怖，我今力能施汝无畏。尔时勇施，闻彼菩萨施无畏声，心生欢喜，踊跃无量。尔时鼻掬多罗菩萨，即时从地接起勇施，牵其右手，将至异处，坐林树中。时鼻掬多罗菩萨，即时入于诸佛境界，大乘妙门，如来宝印三昧，入三昧已，即于身上出无量佛，身皆金色，三十二相，遍林树间。尔时诸佛，即时同声，说是偈言：诸法同镜像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分别痴恚爱，乃至诸法常无相，寂静无根本，无边不可取，欲性亦如是。尔时林中，二万天子，诣鼻掬多罗菩萨，来听法者，闻说是偈，即得无生法忍。’”
——选自《宗镜录》卷十八
