问：据其所说，则一尘之上，理无不显，事无不融，文无不释，义无不通。今时修学之徒，云何晓悟，达于尘处，顿决群疑。且于一尘之上，何者是染？云何名净？何者名真？若为称俗，何者名生死？何者是涅槃？云何名烦恼？云何是菩提？何者名小乘法？云何名大乘法？请垂开决，闻所未闻。
答：大智圆明，睹纤毫而观性海；真原朗现，一尘之处以眺全身。万法显必同时，一际理无前后。何以故？由此一尘虚相，能翳于真，即是染也；由尘相空无所有，即净也；由于尘性本体同如，即是真也；由此尘相缘生幻有，即俗也；由于尘相念念迁变，即是生死也；由观尘生灭相尽，空无有实，即涅槃也；由尘相大小，皆是妄心分别，即烦恼也；由尘体本空，缘虑自尽，即菩提也；由尘相体无遍计，即小乘法也；由尘性无生无灭，依他似有，即大乘法也。如是略说，若具言之，假使一切众生怀疑各异，一时同问如来，如来唯以一个“尘”字而为解释，宜深思之。《经》颂云：“一切法门无尽海，一言演说尽无余。”依此义理故，名一尘出生无尽遍也。所言即者，现今平等。故此一心法门，如镜顿现，不待次第，如印顿成，更无前后，一见一切见，一闻一切闻，不俟推寻。若待了达而成，皆为权渐。若能观于心性之一，则是一道甚深，即正道之一，是唯一之一，千佛同辙，今古不易之一道也，亦云一路涅槃门，亦云一道出生死，又名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，犹如百华共成一蜜，故知万法同会斯宗。
若谛了之，一切在我，升沉去住，任意随缘，示圣现凡，出生入死，变化难测。运无作之神通，隐显同时；阐如幻之三昧，是非冥合。逆顺同归，语默卷舒，常顺一真之道，治生产业不违实相之门。运用施为，念念而未离法界；行住坐卧，步步而常在其中。若不信之人，对面千里。如寒山子诗云：“可贵天然物，独一无伴侣。促之在方寸，延之一切处。汝若不信受，相逢不相遇。”如明达之者，寓目关怀，悉能先觉。若未遇之子，可以事知，举动施为，未尝间断。
如蔡顺，字君仲，以孝闻。顺少孤养母，常出求薪。有客卒至，母望顺不还，乃啮其指，顺即心动，弃薪驰归，跪问其故。母曰：“有急客来，吾啮指以悟汝耳。”又唐裴敬彝，父为陈王典所杀，敬彝时在城，忽自觉，流涕不食，谓人曰：“我大人凡有痛处，吾即不安，今日心痛，手足皆废，事在不测。”遂归觐，父果已死。又唐张志安，居乡闾称孝，差为里尹，在县忽称母疾急。县令问，志安曰：“母有疾志安亦病，志安适患心痛，是以知母有疾。”令拘之，差人覆之，果如所说。寻奏高表门闾，拜为散骑常侍。
——选自《宗镜录》卷九
