夫虽说我相起尽根由，皆是外道凡夫粗重情执。如何是内教修行之人，微细法我之见？
答：法执难亡，更是微细。以法执为本，人执为末。所以法爱不尽，皆为顶堕之人；圆证涅槃，犹是我见之者。
如《圆觉经》中，“净诸业障菩萨白佛言：‘大悲世尊，为我等辈，广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊，若此觉心本恒清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？’乃至佛言：‘善男子，一切众生，从无始来，妄想执有我人众生，及与寿命，认四颠倒，为实我体，由此便生憎爱二境。于虚妄体，重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃。由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。何以故？由有无始，本起无明，为己主宰。一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人，不自断命。是故当知，有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道，皆不成就。善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身，四支弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取，方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言‘我是众生’，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我；云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生，了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。善男子，云何寿者相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智，所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故。如汤消冰，无有别冰，知冰消者。存我觉我，亦复如是。善男子，末世众生不了四相，虽经多劫，勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。”
此我法二执，经论偏治，助业润生，顺情发爱，于六七识上妄起端由，向根尘法中强为主宰。固异生之疆界，为烦恼之导师，立生死之根原，作众苦之基址，坏正法之宝藏，违成佛之妙宗，塞涅槃之要津，盲般若之智眼，障菩提之大道，断解脱之正因。背觉合尘，无先于此！如上广引，破斥分明，愿断疑根，顿消冰执，则正修有路，功不唐捐。一念证真，全成觉道。
——选自《宗镜录》卷六十七
