下文选自《玄沙师备禅师广录》。
上堂云：诸上座，法体本自无生，本自无灭，法法如然，亘古亘今，因什么便得不会去？若不会，也只是上座；若会，也只是上座。会与不会且作么生？
诸仁者，其道本体，若出若没，卷舒自在，妙用恒沙，只据目前。千般神用，也只如然；万般变化，也只如然。何以故？本自具足，本自圆成，性相常住，不动智佛，因底便得不知不会去，具足仁者，仁者不知，真常无变，只为具足，所以仁者便道不知不觉，知之觉之，切忌量之。
诸上座，只如今现定身心，且作么生说有具足底道理？若说得，便请出来，大家理论。若说不得，仁者便有一分现定肉团身，具其五蕴性，便有一分法身，无其形相，只是自家体解取便是也。若如此说话，便成断常外道见解，有什么救处？有什么堪在清众受他应供？如今欲得会么，我今为你说破，法身、报身、化身，如今现成，诸人还会么？还省么？若与么去，在处自由自在。
诸仁者，若也不知不觉，莫向人前乱统，便说道“达磨大师只是传心印法门，要人知有法身"。若如此言论，未梦见在也。只道“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成”，达磨大师与么说话，且作么生？莫是传法身么？莫是传报身么？且作么生理论？作何领览?莫道祖师只说此五蕴身便是不生不灭、无去无来。若与么，还梦见佛法未？更有一般人，担我能我解，不辩是非，便向人说我识性是一花，五蕴是五叶，著他后生，见其脚手被轻弄著，便面青面赤，不奈伊何。若如此，还且是也无？只为不附近人，致得如此。你今欲得会么？便说向你诸人，现成不用外觅，法、报、化具足，人人具足，人人现成，应处无方，通古通今，未有不是者，未有不非者。
诸仁者，若有一法，一法即不成；若有二法，二法亦不成。何以故？念念全生，念念全灭，念念不生，念念不灭。若如此理论，即是自智不生自智，自智不灭自智。大道通于十方，镇断乾坤，皆是本智圆明，心印法门，更无他故，所以道“三际求心心不有”。若与么，便是诸恶莫作也。
