问：即自心成佛者，还立他佛不？若决定不立，则无诸佛之所威神建立、加被护念等，便成断见。
答：以自心性，遍一切处故。所以若见他佛，即是自佛，不坏自他之境，唯是一心。众生如像上之模，若除模，既见自佛，亦见他佛。何者？虽见他佛，即是自佛，以自铸出故，亦不坏他佛。以于彼本质上，虽变起他佛之形，即是自相分故，变与不变，皆是一心。所以因众生迷悟二心，有见不见自他之理，若约真性，迷悟何从，自他俱泯，以法身无形，无自他相见之相。
古德云：“迷有二种：一、心外取境，生想违理，故不能见无相之佛；二、取内蕴相，不了性故，不见心佛。悟有二种：一、了一切法，即心自性，性亦非性，情破理现，则见舍那身，称于法性，无内外也。二、了蕴性相，则见自心之佛，与舍那非一非异。”
如天帝释不修天业，宫殿何以随身？转轮王不作王因，七宝无由聚集。唯凭自善，外感胜缘。是以《华严经》云：“‘佛子，一切如来，同一体性，大智轮中，出生种种智慧光明。佛子，汝等应知，如来于一解脱味，出生无量不可思议种种功德。’众生念言：‘此是如来神力所造。’‘佛子，此非如来神力所造。佛子，乃至一菩萨，不于佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处。但以诸佛威德力故，令诸众生见佛功德，而佛如来，无有分别，无成无坏，无有作者，亦无作法。佛子，是为如来应正等觉，出现之相。‘”
《宝藏论》云：“夫所以真一无一，而现不同。或有人念佛佛现，念僧僧现，但彼佛非佛非非佛，而现于佛，乃至非僧非非僧，而现于僧。何以故？彼妄心，悕望现故。不觉自心所现，圣事缘起，一向为外境界，而有差别，实非佛法僧，而有异也。”乃至“譬如有人，于大冶边，自作模样，方圆自称，愿彼融金，流入我模，以成形像。然则融金，虽成形像，其实融金，非像非非像，而现于像。彼人念佛，亦复如是。大冶金，即喻如来法身。模样者，即喻众生希望。念融得佛。故以念佛和合缘，生起种种身相，然彼法身，非相非非相。何谓非相？本无定相。何谓非非相？缘起诸相。然则法身，非现非非现，离性无性，非有非无，非心非意，不可以一切量度也，但彼凡夫随心而有，即生现佛想。一向谓彼心外有佛，不知自心和合而有。或一向言心外无佛，即为谤正法也。”
释曰：“何谓非相？本无定相者。以因心所现，外相无体，从心感生，缘尽即灭，何相之有？故云‘本无定相’。何谓非非相？缘起诸相者，既称无定，但随缘现，因缘和合，幻相不无，故云‘缘起诸相’。若能不生分别，不执自他，内不执有而取诸蕴，外不执无而谤正法，则开眼合眼，举足下足，非见非非见，为真见佛矣。”
《宝性论》云：“依佛义故，《经》云：“佛告阿难言：‘如来者，非可见法，是故眼识不能得见故。依法义故，《经》云：‘所言法者，非可说事，以是故非耳识所闻故。’依僧义故，《经》云：‘所言僧者，名无为，是故不可身心供养，礼拜赞叹。’”
故知三宝，如虚空相，非见闻之所及，则众生之心佛，度佛心之众生。若有一法对治，尽成邪见。故六祖云：“邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，即是真度。”
——选自《宗镜录》卷十七
