问：一念成佛已入信门，如何得目前了了分明而见？
答：目前无物，是真见佛。如《文殊师利巡行经》，以经中说“文殊，遍巡五百比丘房，皆见寂定，因以为名，最后难舍利弗，以显甚深般若。问舍利弗言：‘我时见汝，独处一房，结加趺坐，折伏其身，汝为当坐禅耶，不耶？’答云：‘坐。’难云：‘为当欲令未断者断故，坐禅耶’”等，因此广显性空无得之理意。“五百比丘从座而起，于世尊前，高声唱言：‘从今已去，更不复见文殊身，不复闻其名字。如是方处，速应舍离；所有文殊一切住处，亦莫趣向。所以者何？文殊烦恼解脱一相说故等。’舍利弗令文殊为决了，文殊言：‘实无文殊而可得故。若实无文殊可得者，彼亦不可见等，广为说法。’四百比丘，漏尽得果。一百比丘更谤，陷入地狱，后还得道，广如彼说。”
所以无见是真见，无闻是真闻，不见不闻文殊，是真见真闻文殊矣。若不信此说，虽起谤而陷狱，以曾闻故，终熏种而得道。何况闻而信耶！则成道不隔于一念。故知《宗镜》，见闻无不获益矣。
所以《宝积经》云：“无畏女言：‘大迦叶，诸法永无，不可示现。是故大迦叶，一切法皆无。若法本无，云何可见彼清净法界？大迦叶，若欲见清净如来。彼善男子善女人，应善净自心。’时大迦叶语无畏言：‘云何善净自心？’女言：‘大迦叶，如自身真如及一切法真如。若信彼者，不作不失，如是见自心清净故。’迦叶问言：‘自心以何为体。’女言：‘空为体。若证彼空，信自身故，即信真如空，以一切法性寂静故。’又云：‘如来者，即虚空界，是故虚空即是如来，此中无一物可分别者。’”《华手经》云：“一切法如即是如来，如来即是一切法如。是故世尊无所住处，是如来义。”
又报化如影，空无去来。心净佛现，则云佛来，佛亦不来；心垢不现，即云佛去，佛亦不去。斯即来而非来，去而非去。佛既无来去，心亦不生灭。如是解者，可见真佛矣。故《金刚经》云：“若人言，如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”则知若人若法，俱不出一如之道，如是通达，六根所对，无非见自性如如佛矣，此以不见为真见，见实为真佛。肇法师云：“佛者何也？盖穷理尽性、大觉之称也。”生法师云：“以见实为佛，如是则亦名真见道，亦名真供养。”
——选自《宗镜录》卷二十三
