牛头法融禅师的著作除《心铭》、《绝观论》外，还有《注金刚般若经》、《金刚般若经意》、《净名经私记》、《净名经要略疏》、《华严经私记》、《法华名相》，然此六部著作皆已失传。在永明大师《宗镜录》中，为我们保留了法融禅师失传著作的部分内容，书中引用《净名经私记》七则、《华严经私记》六则、《法华名相》一则，现将引用内容及关联处文字一并摘录。
《净名经私记》七则
1.《百丈广语》云:“应物随形，变现诸趣，离我我所，犹属小用，是佛事门收;大用者，大身隐於无形，大音匿於希声。”庞居士偈云:“世人多重金，我爱刹那静。金多乱人心，静见真如性。心通法亦通，十八断行踪。但自心无碍，何愁神不通?”如是解者，方入《宗镜》之中，所有施为，皆入律行，自然成办一切佛事。如《净名私记》云:“得入律行者，如优波离章，是名奉律，是名善解。端坐不用，经营办供养具，而常作佛事，心行中求。”
——《宗镜录》卷十五
2.如《维摩经·观众生品》云:“尔时文殊师利，问维摩诘言:‘菩萨云何观於众生?’维摩诘言:‘譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。如无色界色，如焦谷芽，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，如梦所见已寤，如灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。’文殊师利言:'若菩萨作是观者，云何行慈？’维摩诘言：‘菩萨作是观已，自念我当为众生，说如斯法，是即真实慈也。‘”
《净名私记》释云:“今明观众生品大精，只依其中一句行则足。得一句摄心，常照行之，一切万行足。只令汝自观，观汝身心，如此毕竟空，即是菩萨观众生。菩萨名道，道能通，通汝色心本性，令离虚妄，即是菩萨。菩萨只在汝身中，观汝身心，如第三手，为毕竟无身心。此中示人坐禅，用心法大好，只观身心，如此无可作，定乱、是非、一异，一切平等，即坐禅法。不同今时，计有心可得，言我心乱，欲除乱取定，大成颠倒，须觉知魔事。又，今时欲度众生，应须晓夜观汝心中所起烦恼性，即是度众生。只名此观烦恼智，名佛耳。释迦已观烦恼，已得作佛竟，说教留与今，凡夫依教修行，若言别有佛，别有许多世界众生，佛次第度竟，然后成佛。若尔，释迦已成佛竟，今那得犹见有众生满世界?当知不尔，夫言竟者尽也，已上观众生竟。
次观如来者，如《阿閦佛品》云:‘尔时世尊，问维摩诘:汝欲见如来，为以何等观如来乎?维摩诘言:如自观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性，不观受想行识，不观识如，不观识性。非四大起，同於虚空；六入无积，眼耳鼻舌身心已过；不在三界，三垢已离，顺三脱门。三明与无明等。不一相，不异相;不自相，不他相;非无相，非取相;不此岸，不彼岸，不中流而化众生;观於寂灭，而不永灭;不此不彼，不以此不以彼;不可以智知，不可以识识。无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽;不在方，不离方;非有为，非无为。无示无说，不施不悭，不戒不犯，不忍不患，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。非福田，非不福田;非应供养，非不应供养;非取非舍，非相非无相。同真际，等法性。不可称，不可量，过诸称量，非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。等诸智，同众生，於诸法无分别。一切无失，无触无恼，无作无起，无生无灭，无畏无忧，无喜，无厌，无著，无已有，无当有，无今有，不可以一切言说，分别显示。世尊，如来身为若此，作如是观，以斯观者名为正观;若他观者，名为邪观。’”
——《宗镜录》卷二十
3.光明为佛事者，《涅槃经》：“遇斯光者，一切烦恼，皆悉消除。”夫放光者，即是一心智慧之光，以能照万法之性故，即不随尘堕其愚闇······《净名私记》云:“或有光明而作佛事，何故如此?体遍虚空，同於法界。畜生蚁子、有情无情，皆是佛子。此即是解脱法，即是须弥入芥子。”
——《宗镜录》卷二十四
4.牛头《净名私记》云:“《经》明於一毛孔中见摩耶身，摩耶胎中行无量步，如不可说微尘世界阔，一日行无量步，是何物法门?亦作室中容三万二千师子座说，又作须弥入芥子说，《涅槃经》中作藕丝悬须弥山说，《大品》中作针锋上无边身菩萨名说。只是一意，一解千从，当於观智心行中求，若事相上看终不得。经云:'是名不可思议解脱法门。’明一切法，当体自解脱。色大故般若大，色如虚空，万法例尔。”
——《宗镜录》卷二十五
5.是以正报依报皆成佛法，所以《净名私记》云:“取妙喜来此土者，辩於净秽无二也。彼界虽来入此土，亦不增减，本性如故，虽来，毕竟不动。何意如此?好自思之!”故知万法施为，隐显往复，若事若理，皆不出一真心矣。
——《宗镜录》卷二十五
6.问:一心具实性，凡圣是虚名者。云何作凡之时，炽然系缚诸有;证圣之日，豁尔解脱真空?乃知不唯但名，的有其事？
答:虽有其事，如同梦中之事;设有其名，皆非得物之名。故知梦觉俱虚，名体双寂。如《净名私记》云:“法相如是，岂可说乎?”若说，则言有一法可得，存法作解还是生死业。今时只欲令众生除一切见，此中见无别义，亦无巧释。如人夜梦，种种所见，比至觉时，总无一物。今亦尔，虚妄梦中，言有万法;若悟其性，毕竟无一物可得。此中亦无能说能示，亦无能闻能得。是以异生非堕凡夫地，迷处全空;诸佛不证真如门，悟时无得。则不见有一法可断，无生死所出之门;不见有一法可成，无菩提能入之路。《思益经》云:“诸佛出世，不为令众生出生死入涅槃，但为度生死、涅槃之二见耳。”
——《宗镜录》卷二十六
7.如上虽广引先达诚言，才入《宗镜》之中，法尔言思道断，识智齐泯，胜负俱亡，四辩莫穷，群贤罔测。故《净名私记》云：“净名默然，从前已来，至此究竟，实智满足。亦如善财值弥勒入楼观，方得究竟。今默无言，即楼观体。”
——《宗镜录》卷四十一
《华严经私记》六则
1.是以世人，唯信诸佛境界不可思议，不知众生境界亦不可思议，以众生界即佛界故。如《论》云“一切处不动智佛”者，夫一切之言，无处不遍，岂独众生界耶?所以《华严私记》云:“今多许人学，皆得与释尊等，亦与文殊等，一念即等。若不信，始作少时努力，静思惟看。”故知一念平等，理事无差，但静思凝神，回光内照，有何异法能为隔越?唯自心想起，妄分高下耳。《清凉疏》云:“佛及众生，若以性净而说，现今平等，而不妨迷之殊。是故三乘亦有差别，亦无差别。是则染净三世一切诸法，无不平等，况称性互收?如是解者，名为善住一切智地。如地能生，终归於地;万法依於佛智，究竟还至一切智。”
——《宗镜录》卷十九
2.意者，忆也，忆想前境起於妄，并是妄识，不干心事。心非有无，有无不染;心非垢净，垢净不污;乃至迷凡圣、行来去住，并是妄识非心。心本不生，今亦无灭;若知自心如此，佛亦然。故云直心是道场，无虚假故。《经》云:“世间如是身，诸佛身亦然，了知其自性，是则说名佛。”是以一身无量身，皆同佛体，以无性理同故。所以志公云:“食时辰，无明本是释迦身，坐卧不知元是道，作么忙忙受苦辛?”《华严私记》云:“从如是我闻已来，乃至一切经中，菩萨众、声闻众、庄严具、华幡幢盖、七珍宝等事，并是如来净业所起;或作法名云名并是净心中事。文殊则是众生现行分别心，普贤则是众生尘劳业行心，观音即是众生大悲心，势至即众生大智心。”如《华严经》云:“一切处文殊者，文殊虽东来，而即一切处。”以是法界之身、不动之智，触境斯了。六根三业，尽是文殊;实相体周，万像森罗，无非般若。何有一处非文殊哉?
——《宗镜录》卷二十四
3.故《华严私记》云:"“此经中总是法身作多种名字，如人天十善五戒为身，声闻四谛、缘觉十二因缘、菩萨六度、佛种智为身。”身是聚义。於法身中，随行位功德聚处名身。若有情身相，皆是法身所起;若无情国土，尽从佛智所现。终无纤毫於宗镜外，别有异体而能建立。
——《宗镜录》卷二十七
4.《华严私记》云:"无缚无著回向者，只了一切皆如故，所以无缚著耳。知一切皆无缚脱，一法既尔，一切法皆然。所以一切法即一法，一法即一切法。若一切法皆无性，即是分身佛集，宝塔出现，须入耳。”如是洞达，一解千从，则知佛向无所有中出生，法於毕竟空中建立。以无生无性，故回转由心，遂得集散同时，大小即入。所以森罗义趣、报化影像，乃至无量德业、广大神通，於《宗镜》中，一时显现。且如龙等类，全是业果生死之身，尚现不思议之力用;何况悟根本心，具如实智，而不能现广大之神用乎?
——《宗镜录》卷三十七
5.又，诸经内逗缘称机，更有多名，随处安立:以广大义边，目之为海；以圆明理显，称之曰珠;以万法所宗，号之曰王;以能生一切，詺之曰母。但是无义之真义，多亦不多;无心之真心，一亦不一。故《华严私记》“取决断义，以智言之;取能生长，以地言之;取其高显，以山言之；取其深广，以海言之;取其圆净，以珠言之。”
——《宗镜录》卷五十
6.夫一心妙门，唯识正理，能变所变，内外皆通，举一例诸，收无不尽。如众星列宿，匪离於空；万木群萌，咸归於地。则可以拔疑根而开信户，朗智照而洗情尘。若机思迟回，未成胜解，须凭问答，渐入圆通。真金尚假锻炼而成，美玉犹仗琢磨而出。《华严私记》云:“正念思惟甚深法门者，有二种人，能枯十二因缘大树:一者温故不忘，二者谘受新法。”此之谓也。
——《宗镜录》卷六十一
《法华名相》一则
如《法华名相》云：“《经》云，‘色涅槃、受想行识涅槃。此中亦尔，色法华、受想行识法华。《经》云，‘色非染非净，色生般若生。’色性虚微名妙色，体自离假名为法。色无尘垢，借喻莲华。文字性空，目之为经。经者，以身心为义。如来在乎阴界，阴界即如，何异之有？略统始终以为心要，启发心路，名之为序。悟心将发，达本来空，即是悟佛知见。一色寂灭，一切色亦然，一切声亦然，即是十方佛同说《法华》。诸法从本来，常自寂灭相，此是何物法？并是眼法，乃至意法，身心皆寂灭。佛子，行此寂灭道，即是佛也。所以古师云：‘妙法者，是如来灵智体也。’”
——《宗镜录》卷二十五
