问:一心具实性，凡圣是虚名者。云何作凡之时，炽然系缚诸有;证圣之日，豁尔解脱真空?乃知不唯但名，的有其事？
答:虽有其事，如同梦中之事;设有其名，皆非得物之名。故知梦觉俱虚，名体双寂。
如《净名私记》云:“法相如是，岂可说乎?”若说，则言有一法可得，存法作解还是生死业。今时只欲令众生除一切见，此中见无别义，亦无巧释。如人夜梦，种种所见，比至觉时，总无一物。今亦尔，虚妄梦中，言有万法;若悟其性，毕竟无一物可得。此中亦无能说能示，亦无能闻能得。是以异生非堕凡夫地，迷处全空;诸佛不证真如门，悟时无得。则不见有一法可断，无生死所出之门;不见有一法可成，无菩提能入之路。《思益经》云:“诸佛出世，不为令众生出生死入涅槃，但为度生死、涅槃之二见耳。”
《现宝藏经》云：“文殊师利言：‘大德迦叶，如人热病，是人种种妄有所说，是中宁有天鬼持耶？有大明医，饮彼人酥，热病即愈，止不妄说，是中颇有天鬼去不？’答言：‘不也。’‘乃至世间如是颠倒热病，无我我想，住我想已，流转生死，是故如来出现于世，随彼形色应解法门，知解我想，断于颠倒，为彼众生而演说法。既闻法已，除一切想，无所执着，知解想已，越度诸流，到于彼岸，名为涅槃。是中颇有我及众生，寿命养育，人及丈夫，可涅槃者不？’答言：‘无也。’文殊言：‘为是利故，如来出世，但为显示平等相故。不为生，不为灭，但为解知烦恼不实。’”
释曰：“‘如来出世，但为显示平等相’者，夫执妄苦而求离，望圣量而欲修，皆是妄我施为，情识分别。是以大雄垂迹，但示正宗，破妄我而显真我之门，斥情识而归净识之道。真我净识，即平等相。以净识绝分别，真我无执情。绝分别故，差别自亡；无执情故，平等自现。”
《首楞严经》云：“由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛，则有狂华，于湛精明无因乱起，一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。”
《大般若经》云：“佛言：‘善现，一切法皆以无起无作为趣。诸菩萨摩诃萨，于如是趣，不可超越。何以故？无起无作中，趣与非趣，不可得故。’”
《大集经》云：“佛言：‘若有菩萨，成就自然慧，方便而求菩提，于此五阴中，为如实觉，故求于菩提。是菩萨知色无常而行布施，乃至受想行识亦如是。知识无常，应行布施；知识苦，知识无我，知识钝，知识无智，知识如幻，知识如野马，知识如水中月，知识如梦，知识如影，知识如响，知识如旋火轮，知识无我，知识无众生，知识无命，知识无人，知识无主，知识无养，知识如空，知识无相，知识无愿，知识无作，知识无生，知识无起，知识无出，知识无形，知识寂静，知识离，知识无终，知识无成，知识与虚空等，乃至知识如涅槃性，而行布施。菩萨如是行施时，以施离故，知识亦离；以识离故，知施亦离；以识施离故，知愿亦离；以愿离故，知识施愿亦离；以识施愿离故，知菩提亦离；以菩提离故，知识施愿离，而知一切法同菩提性。善男子，是为菩萨出世间檀波罗蜜。’”
是知识空故，一切凡圣万法皆空，以了此空故，方能行无上菩提，具足十波罗蜜，则悲智圆满，二利无亏，具此悲智，何所为耶？佛种不断故。佛种不断，有何相耶？谓成三德：救护众生，成就恩德；永断烦恼，成于断德；了知诸行，成于智德。是以入此《宗镜》，动止唯心，更无一法而能破坏。
如《大虚空藏所问经》云：“譬如有情，于空中行，而彼虚空无有破坏。如是一切有情，于真如中行，而彼真如无有断坏。菩萨如是，由以智故，于色于法，以真如印之，不于真如间断破坏。是为菩萨以如来印，印于真如，不间断善巧智故。”
——选自《宗镜录》卷二十六
