问：即心成佛之宗，曹谿正意；见性达道之旨，灵鹫本怀。如今信不及人，谓不现证。古今悟者，请垂指南。
答：若亲见，无一人而非佛；若不信，无一佛而非人。迷则常作佛之众生，悟则现证众生之佛。人佛不异，妄见成差。迷悟虽殊，本性恒一。如过去有佛，号住无住，发愿使己国众生，同日同时成佛，即日同灭度。又贤劫前有佛，号平等，亦愿己国及十方众生，亦同日成佛，即日灭度。
如《宝积经》云：“是时妙慧童女，重白目连：‘以我如是真实言故，于未来世，当得成佛，亦如今日释迦如来，乃至若我此言非虚妄者，令斯大众身皆金色。’说是语已，众皆金色。”又《思益经》云：“思益菩萨放右掌宝，一切四众，皆如佛相。下方四菩萨踊出，欲礼世尊，乃发愿言：‘今此众会，其色无异，当知一切法，亦复如是，此语不虚，愿释迦如来现异相，令我礼敬。‘即时释迦如来，踊起七多罗树，坐师子座。”
又《最胜王经》云：“佛言：‘修菩提行者，于诸圣境，体非一异，不舍于俗，不离于真，依于法界，行菩提行。’时善女天白佛言：‘世尊，如上所说，菩提正行，我今当学。’时梵天王问曰：‘此菩提行，难可修行，汝今云何于菩提行而得自在？’善天女曰：‘我今依于此法，得安乐住，是实语者。愿令一切五浊恶世，无量无数无边众生，皆得金色三十二相。非男非女，坐宝莲华，受无量乐。’乃至说是语已，一切五浊恶世所有众生，皆悉金色，具大人相。非男非女，坐宝莲华，受无量乐，犹如他化自在天宫。”
释曰：“于诸圣境体非一异者，即是不舍于俗，是不一。不离于真，是不异。若一即坏真俗，若异即成断常。不断不常，即是依于法界；非真非俗，乃曰修习菩提。故云“我依此法，得安乐住“。所以善天女悟五浊质，成真金之色；阎浮提迷大人相，成恶业之身。是知若智照之，即世法而成佛法。若以情执之，即佛法而成世法。一心实不动，二见自成差，同共一法中，别成凡圣解。若了非男非女之体，现具三十二相，坐宝莲华。若执是男是女之形，常系二十五有，沈无明海。故知信力所及，发真实言，可验。现证法门，顿明心佛矣。
问：此犹叙古引文，如何是即今之佛？
答：如今一念才起，了不可得，无有处所，是过去佛。过去不有，未来亦空，是未来佛。即今念念不住，是现在佛。但一念起时，莫执莫断，不取不舍，则三际无踪，一念圆具十法界，非因非果而因而果之法。若能如是一念而达者，则念念相应，念念成佛，凡圣悉等，今古皆齐。故云了了识心，惺惺见佛，是佛是心，是心是佛，念念佛心，心心念佛，欲得早成，戒心自律。净戒律，心净心即佛，除此心王，更无别佛。欲求万法，莫染一物，心性虽空，含真体实。入此法门，端坐成佛。如是则十方诸佛，同一法身。若欲念外施功，心外求佛，便落他境，无有得时。遂即前后情生，凡圣缘起，徒经时劫，枉用功夫。所以《华严论》云：“不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。”
问：一念成佛已入信门，如何得目前了了分明而见？
答：目前无物，是真见佛。如“《文殊师利巡行经》，以经中说文殊遍巡五百比丘房，皆见寂定，因以为名，最后难舍利弗，以显甚深般若。问舍利弗言：‘我时见汝，独处一房，结加趺坐，折伏其身，汝为当坐禅耶？不耶?’答云：‘坐。’难云：‘为当欲令未断者断故，坐禅耶’等，因此广显性空无得之理意。五百比丘从座而起，于世尊前，高声唱言：‘从今已去，更不复见文殊身，不复闻其名字，如是方处，速应舍离；所有文殊一切住处，亦莫趣向，所以者何？文殊烦恼解脱一相说故等。’舍利弗令文殊为决了。文殊言：‘实无文殊而可得故，若实无文殊可得者，彼亦不可见等。’广为说法，四百比丘漏尽得果，一百比丘更谤，陷入地狱，后还得道，广如彼说。”所以无见是真见，无闻是真闻，不见不闻文殊，是真见真闻文殊矣。若不信此说，虽起谤而陷狱，以曾闻故，终熏种而得道，何况闻而信耶？则成道不隔于一念。故知《宗镜》，见闻无不获益矣。
所以《宝积经》云：“无畏女言：‘迦叶，诸法永无，不可示现。是故大迦叶，一切法皆无。若法本无，云何可见彼清净法界？大迦叶，若欲见清净如来，彼善男子善女人，应善净自心。’时大迦叶语无畏言：‘云何善净自心？’女言：‘大迦叶，如自身真如，及一切法真如。若信彼者，不作不失，如是见自心清净故。’迦叶问言：‘自心以何为体。’女言：‘空为体。若证彼空，信自身故，即信真如空，以一切法性寂静故。’又云：‘如来者，即虚空界，是故虚空即是如来，此中无一物可分别者。‘”
《华手经》云：“一切法如即是如来，如来即是一切法如。是故世尊，无所住处，是如来义。”又报化如影，空无去来。心净佛现，则云佛来，佛亦不来；心垢不现，即云佛去，佛亦不去。斯即来而非来，去而非去。佛既无来去，心亦不生灭，如是解者，可见真佛矣。
故《金刚经》云：“若人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”则知若人若法，俱不出一如之道。如是通达，六根所对，无非见自性如如佛矣。此以不见为真见，见实为真佛。肇法师云：“佛者何也，盖穷理尽性，大觉之称也。”生法师云：“以见实为佛，如是则亦名真见道，亦名真供养。”
——选自《宗镜录》卷二十三
