夫身受心法，俱无自性，了不可得，即四念处；观善不善法从心化生，即四正勤；心性灵通，隐显自在，即四神足；信心坚固，湛若虚空，即五根五力；觉心不起，即七觉支；直了心性，邪正不干，即八正道；眼如乃至意如，心境虚融，即六神通。所以舍利弗不达常寂三昧，目连通不现前，说法不当，以未得法空神通故。
台教云：“观于一心，欻有一切心；观一切心，倏无诸心。心无有无，通至实相，即神通也。”《义海》云：“谓此尘无体，不动尘处，恒遍十方刹海，无来去之相，是神足通。‘不起于本座，遍游于十方’。又，见尘法界无际，而有理事教义，一切菩萨皆同证入，皆同修习此法，更无别路，是他心通。见尘法界，解行现前之时，即知过去曾于佛所，亲闻此法，以观心不断，是故今日得了，是宿命通。又见尘性空寂，无相可得，即不二见，若见相即为二也，由无相即无有二，名天眼通。《经》云：‘不以二相见，名真天眼。’又了尘无生，无性空寂，即执心不起，是漏尽通。《经》云：‘断结空心我，是则无有生。’又闻说尘法界差别之声，即知一切声全是耳，不复更闻也。然此闻无缘、无得于声，悟一切法，是常闻一切佛法，为天耳通。”
《金刚三昧经》云：“大力菩萨言：‘何谓存三守一，入如来禅？’佛言：‘存三者，存三解脱；守一者，守一心。如入如来禅者，理观心如，入如是地，即入实际。”《华严经》颂云：“佛子住于此，念念入三昧，一一三昧门，阐明诸佛境。”《禅经》序云：“质微则势重，质重则势微。如地质重故，势不如水；水性重故，力不如火，火不如风，风不如心。心无形故，力最无上。神通变化，八不思议，心之力也。”
又能所融通，自他一体，即四摄法；不得身口意，常随智慧行，即十八不共法等。毕至得果受记，皆不离一心。如《海龙王经》云：“心净无垢，则为受诀。乃至佛语龙王，其心意识无所住立，则为受决。诸法如是，以无因缘，诸法本谛，觉了诸法平等无异，则成无上正真之道。究竟求本，无有受决，及成佛道。若授决者，若受决已。所以者何？诸法无形，本末悉断，皆无有主。一切诸法，从因缘转，乃至诸法无二，用本一故。诸法本一，离若干故。”
乃至无量无边教海行门，皆是自心发现，自心引出，终无一法一行，从外而成。若起念外求，随他胜境，悉是魔事。故《经》云：“作斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”故知心正事正，心邪事邪，若未达一心，触途皆伪，正行亦成邪行，佛门变作魔门。若入《宗镜》之中，无往不利，苦行亦成妙行，邪宗即是正宗。只如五热炙身，外道一法，若了之，则胜热为无分别智焰之门；若昧之，则尼乾作大我见严炽之解。是以法无邪正，道在变通。如西天尼乾子，五热炙身，生大邪见。佛弟子谓之言曰：“善男子，如世人驾牛车于路，欲速有所至，打牛即是？打车即是？”尼乾闻之，勃然作色。佛弟子曰：“善男子，牛喻于心，车喻于身，何得苦身而不修心？不用炙身，应当炙心。”
《华严经》云：“复有十千紧那罗王，于虚空中，唱如是言：‘善男子，此婆罗门，五热炙身，我等所住宫殿，诸多罗树，诸宝铃网，诸宝缯带，诸音乐树，诸妙宝树及诸乐器，自然而出佛声法声及不退转菩萨僧声，愿求无上菩提之声，云‘某方某国，有某菩萨发菩提心；某方某国，有某菩萨修行苦行，难舍能舍，乃至清净一切智行；某方某国，有某菩萨往诣道场；乃至某方某国，有某如来，作佛事已，而般涅槃。’善男子，假使有人，以阎浮提一切草木，粖为微尘，此微尘数，可知边际。我宫殿中宝多罗树，乃至乐器，所说菩萨名如来名，所发大愿，所修行等，无有能知其边际。善男子，我等以闻佛声法声菩萨僧声，生大欢喜，来诣其所。时婆罗门即为我等如应说法，令我及余无量众生，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”是以于一心正观之中，最为枢要，少用心力，成大菩提。
故《华严私记》云：“此经中总是法身作多种名字，如人天十善五戒为身，声闻四谛、缘觉十二因缘、菩萨六度、佛种智为身。”身是聚义，于法身中，随行位功德聚处名身。若有情身相，皆是法身所起；若无情国土，尽从佛智所现。终无纤毫于宗镜外，别有异体而能建立。故《经》云：“若一法是有非无，摩诃衍不能胜出。”若更有一法，则不得称独尊独胜，为万有之所依矣。所以随根不同，见有多种，遂于十波罗蜜，五教不同：一、小乘教。不成波罗蜜；二、始教。要是菩萨种性人方有故，又各有体性，或说俱空；三、终教。一一皆从真如性功德起；四、顿教。一一皆不可说，谓不施不悭，乃至不智不愚等，一切皆绝；若十若六，皆悉亡言；五、圆教。一一圆融，具德无尽。
又此十波罗蜜，可以意得，一念相应心舍，则具十度。舍而不取为施，不为诸非所污即戒，忍可非有为忍，离身心相为进，寂然不动为定，决了无生为般若，虽空不碍知相为方便，希齐佛果是愿，思择不动为力，决断分明为智。一念方寸，十度顿圆。故《华严经》中七地菩萨，念念具足十波罗蜜。是以十度若圆，八万四千法门，一时齐应。凡曰祖教，或浅或深，但即之于心，理无不尽。若心外行事，则取相轮回，任历三祇，终成妄想。是以儒童曰：“昔我于无数劫，国财身命施人无数，以妄想心施，非为施也。今日以无生心五华施佛，始名施耳。”故《华严经》颂云：“设于无数劫，财宝施于佛，不知佛实相，此亦不名施。”又云：“于一切善根，生自善根想，乃至于一切行，生自行想。”夫一切差别事相，纵横境界，若于相上观察，则行布难明。若于体内消融，悉皆平等。故先德云：“万事驱归体处平，是非自向心中混。”所以傅大士颂云：“还原去，心性不沉浮。安住王三昧，万行悉圆收。”
——选自《宗镜录》卷二十七
