问：欲净其土，当净其心，则心外有土，何成自净？
答：至极法身，常寂光土，离身无土，离土无身。依报是心之相，正报是心之体，体相无碍，依正本同。所以摄境归心真空观中，则摄相归体，显出法身。从心现境妙有观中，则依体起用，修成报身。若心境秘密圆融观中，则心境交参，依正无碍。心谓无碍心，诸佛证之以成法身。境谓无碍境，诸佛证之以成净土。
《净名疏》中，“‘观心释四种境界’”者：一、因缘境；二、空境；三、假境；四、中道境。境是心所依住，即是上也。‘众生’者，佛告比丘：‘汝等日夜，常生无量百千众生。’今因缘，心多境亦多，心少境亦少。观心照少境，即是小国土；观心照多境，亦是多国土。如是观因缘境，即是化众生。或调恶境而悟，即是秽土入佛智慧；或观善境而悟，即是净土入佛智慧。‘起菩萨根’者，随所观善恶之尘，了知此尘即是一切法，此法本来毕竟常寂。常寂之境，发于真智，真智所依佛土，即常寂光土也。复次行人观是四境，非为贪着境界，但化伏烦恼心数众生，用此四心而起誓愿，愿法界众生，皆得如我化此心数，悉令清净即是净土，安立有为缘集众生也。行人当知，一切菩萨净佛国土根本，从此而起，合抱之树，起于毫末。”
又凡圣共居，同一妙土，真俗所依，唯一法身。所依不二，能依自殊，所既不殊，能亦何别？无始妄习，谓依正殊。若能一切皆融，岂有身土别见？如此观心，实真净土，是真了义。若离此者，多是执文随语生见。
《义海》云：“尘毛刹海是依，佛身智慧光明是正。今此尘是佛智现，举体全是佛智，是故光明中见佛刹等。又刹海尘等，全以佛法界如如为尘体，是故尘中现一切佛事。当知依即正，正即依。乃至一事一法，一毛一尘，各各如是，合佛依正也。”故知万像繁兴，唯一致矣。
——选自《宗镜录》卷八十一
