问曰：《经》言“持心如虚空”，那更有妙神在？
答曰：《经》道“持心如虚空”者，只是持心令不生，故言如虚空，非即是空，《经》言“如虚空也”。《经》言：“若识在二法，则有喜悦；若识在无二实际法中，则无喜悦。实际即是法性，空识即是妙神。”故知实际中，含有妙神也。
《华严经·性起品》作十种譬喻，明法身佛有心。大师言：“虽有妙神，神性不生，与如一体。譬如凌还是水，与水一体，水亦有凌性。若无凌性者，寒结凌则不现，如中亦有妙神，性同如，清净则现，不净不复可见。乃至如师主姓傅，傅姓身内觅不得，身外觅不得，中间觅不得。当知傅姓是空，而非是断空之空，以傅姓中含有诸男女，故言性空异于虚空，佛性是空，诸佛法身不空。”大师引《经》曰：“女身色相，无在无不在。”夫无在无不在者，佛所说也。
释言：女身色相即如，故言无在。如性真常，体含众相，故言无不在。含者，含有男女色声等相。《涅槃经》明菩萨念法：“善男子，唯此正法，无有时节，法眼所见，非肉眼见。不生不出，不住不灭，不始不终，无明无数，此正明如体也。非结非业，断结断业，而亦是业；非男断男，而亦是男；非有断有，而亦是有；非入断入，而亦是入。乃至诸佛所游居处，常不变易。是名菩萨念法。”
如上空有二门，约广其义用，遂说存泯开合。若破其情执，乃说即离有无。设当见性证会之时，智解俱绝。如《泯绝无寄观》云：“谓此所观真空，不可言‘即色不即色’，亦不可言‘即空不即空’，一切皆不可，不可亦不可，此语亦不受，迥绝无寄，非言所及，非解所到，是谓行境。何以故？生心动念，即乖法体，失正念故。乃至若不洞明前解，无以蹑成此行。若不解此行法，绝于前解，无以成其正解。若守解不舍，无以入兹正行。是故行由解成，行起解绝。”
古释云：“空若即色”者，圣应同凡见妄色，凡应同圣见真空，又应无二谛。“空若不即色”者，见色外空，无由成于圣智，又应凡圣永别，圣不从凡得故。又“色若即空”者，凡迷见色，应同圣智见空，又亦失于二谛。“色不即空”者，凡夫见色应不迷，又所见色，长隔真空，应永不成圣。“生心动念，即乖法体，失正念故”者，真空理性，本自如然，但以迷之，动念执相。故虽推破，简情显解。今情忘智泯，但是本真，何存新生之解数？若有解数，即为动念，动念生心，故失正念。“正念”者，无念而知。若总无知，何成正念？又解为遣情，说因破执，若情消执丧，说解何存？真性了然，寂无存泯。所以若言“即与不即”，皆落是非，瞥挂有无，即非正念，故云“才有是非，纷然失心。”
问：凡涉有无，皆成邪念。若关能所，悉堕有知，如何是无念而知？
答：瑞草生嘉运，林华结早春。
——选自《宗镜录》卷八
