问：若是实从凡顿成佛者，何故《经》中唯此二人（按：指善财和龙女），别更无耶？
答：日月在天，盲者不见。《经》说一生成佛者，数如微尘。五千卷经，卷卷有即生得道。只如达磨禅师，传佛心印，言下见性，便为得道。取相之徒，指为外道。
《论》云：“金色世界不动智佛，一切处文殊，俱是自心法性，非外来物。”又云：“十信、十住、十行、十向、十地，为华严，觉了自心；大方广，是佛先自见性，为佛身心；齐修五位，为庄饰也。亦同天台，初发心时，即观涅槃行道。比喻莲华，华果同时义，同印即心成佛。”
《鸯崛魔罗经》云：“鸯崛魔罗与文殊师利，普诣十方各十世界诸如来所，问如是义：‘云何释迦牟尼佛，住娑婆世界，不般涅槃解脱之际？’彼诸如来，悉答我言：‘释迦牟尼佛，即我等身，彼佛自当决汝所疑。’”故知遍刹之身，只是一身，分亦不多，聚亦非一。
如《首楞严三昧经》云：“若善男子，善女人，求佛道者，闻首楞严三昧义趣，信解不疑，当知是人，必于佛道不复退转。何况信已，受持读诵，为他人说，如说修行。
时诸释梵，护世天王，皆作是念：‘我等今者，当为如来敷师子座、正法座、大人座、大庄严座、大转法轮座，当令如来于我此座，说首楞严三昧。’是中人人，各各自谓：‘唯我为佛敷师子座，余人不能。’乃至须臾之间，于如来前，有八万四千亿那由他宝师子座，悉于众会，无所妨碍。一一天子，不见余座，各作是念：‘我独为佛敷师子座，佛当于我所敷座上，说首楞严三昧。’时释梵护世天王敷座已竟，各白佛言：‘唯愿如来，坐我座上，说首楞严三昧。’即时世尊，现大神力，遍坐八万四千亿那由他师子座上。诸天各各见佛，坐其所敷座上，不见余座。
有一帝释，语余释言：‘汝观如来，坐我座上。’是释梵护世天王，各相谓言：‘汝观如来，坐我座上。’有一释言：‘如来今者，但在我座，不在汝座。’乃至时梵众中，有一梵王，名曰等行，白佛言：‘世尊，何等如来，为是真实？我座上是，余座上是。’
佛告等行：‘一切诸法，皆空如幻，从和合有，无有作者，皆从忆想分别而起。无有主故，随意而出，是诸如来，皆是真实。云何为实？是诸如来，本自不生，是故为实；是诸如来，今后亦无，是故为实；是诸如来，非四天摄，是故为实；诸阴界入，皆所不摄，是故为实；是诸如来，如先中后，等无差别，是故为实。梵王，是诸如来，等无差别。所以者何？是诸如来，以色如故等，以受想行识如故等，以是故等。是诸如来，以过去世如故等，以未来世如故等，以现在世如故等，以如幻法故等，以如影法故等，以无所有法故等，以无所从来、无所从去故等。是故如来，名为平等，如一切法等。是诸如来，亦复如是。’”
释曰：“首楞严三昧者，即一切事究竟坚固。何者？以能见心性，名为上定。信入此者，亦名王三昧。以此三昧，历一切事，岂非究竟坚固耶？如释梵护世诸天，各见佛坐自座，此乃实证自心。所以《经》云：‘皆从忆想分别而起，无有主故随意而出，是诸如来皆是真实。云何为实？是诸如来本自不生，是故为实者。以诸如来，本自不生，即是自心生。然其自心，又如幻梦，皆不出平等真如之性。所以《经》云：‘譬如真金，虽复锻磨，不失其性。是诸大士，亦复如是，随所试处，皆能示现不思议法性。”
《宝性论》偈云：”如彼毗琉璃，清净大地中，天主帝释身，于中镜像现。如是众生心，清净大地中，诸佛如来身，于中镜像现。”故知即心而见佛者，可谓现身成道矣。如《禅要经》云：“佛言：‘善男子，若外相求，虽经劫数，终不能得，于内觉观，如一念顷，即得阿耨多罗三藐三菩提。’”是以行位齐成，速登妙果。以凡圣同体，迷悟似分。若信入之时，不从外得。所以云：“生死与道合，如明与暗合。”故云“水中碱味，色里胶青。”
李长者《论》云：“此《华严经》，十住为见道，十行、十向、十地、十一地为加行，修行令惯熟故。佛果于初，先现以普贤悲愿，令智悲大用，惯熟自在故。以自如来根本普光明智先现故，始终本末，总无延促时日分剂故，以法身根本智，如实而言，不同三乘权教，情所解故，皆须约本而观之。毕竟佛果惯习已成，普贤行已满。一往但以教化一切众生为常恒，从初至末，无始无终，无成无坏，但以普遍十方一切六道，以智对现利生，为永业也。从初发心起信修行时，发如是信乐，发如是志愿，起如是志，求见如是道。从初发心住，以定观力，契会法身，显根本普光明智。照知一切自他生死海，性自解脱，但为教化众生，令其破执，离妄想苦故，亦不见自身成佛不成佛故。若也起心图成佛念，当知此人去佛道远。若也，但以法身无性之力，自他性离，无成坏心，起方便力，兴大愿力，起大悲门，无作而作，发无限志。愿教化一切法界中，无性众生，使令迷解，还令省得自心无性之理，妄想系着自无。不言成佛，不言不成佛，不可作如是图念之情。如此《华严经》，安立五位教门，但为引接未得谓得、未至谓至、未满云满、滞染净障，于菩提道及菩萨行，有止足心，有休息想，安立五十重因果，一百一十重法门，使不滞住，止息休废之心，满普贤愿行，至无尽极。”
又云：“此《华严经》，直示本身本法，出超情见，无始无终，三世相绝，一圆真报，不生不灭，不常不断，性相无碍。自在果海法门，直授上上根人，教门行相，势分如是，不同权学，依次第渐渐而成。只如登峰九仞，不可以绝其踪；履十层之级者，不可亡其迹。常见官阶一品，但以为臣，闻古士夫，忽有身登九五。明珠顿照，普见无方；泽霖大海，渧渧皆满；一尘空性，法界无差；品类有情，强生留系；根器不等，权实不同，以此教门，千差万别。须知权实，识假修真，不可久滞权宗，迷其实教者也。”
故智俨法师“问:‘一地即摄一切诸地功德者，一法即具，何用余门耶?’答曰:‘若无余门，一门即不成故;如一升摄一斗，若无升时，此斗即不成。’问:’若无升，即无斗者;今举一升，即得一斗，以不得一升，不得斗者，一行不具一切也？’答:‘十升合成一斗，既无其升时，将何作斗?故知无升即无斗，有升即有斗。今举升即斗，斗升之外，无别升斗也;如龟毛免角，不可得也。初心即成佛，成外无别修，其相如虚空故。是故初心成佛者，非谓不具诸功德。如《经》说：‘普庄严童子，一生得闻善熏习，二生成其解行，三生得入果海。同一缘起，而此三生，只在一念，犹如远行，到在初步。然此初步之到，非谓无於后步，明此童子得入果海，非不久植善根。’”
——选自《宗镜录》卷十九
