炮庄 | 《天地》廿三：夫圣人，鹑居而鷇食

连山先生绘

“夫圣人，鹑居而鷇食。”

什么样的人才能“鹑居”？

不怀居，智者不怀居，仁者不怀居，不怀土。不择地而安，这叫鹑居，像鹌鹑一样。它是个比兴的手法。

“鷇食”，不是自己要谋道粮，不是自己觉得能养自己。我们若无意中一不小心冒出了自己能养自己的念头，要引以为戒。从表面上看，人当然要自养，人不能吃软饭，人不能啃老。但是一个真正自养的，不会有自养的自美感，哪里有呢？

吾身非吾有，乃天地之委形也——《阴符经》。人不过是成功地做了盗、做了贼而已。人只有彻底抖掉自伐自美之心，才能坦坦荡荡地与天地共美。否则的话，就会活得很丑陋。

这里“鷇食”就是小鸟张嘴而吃，有啃老的意思。每个词都上下勾连着，好像极为不堪又极具高明。小鸟不能自己去找食物的时候，由老鸟直接叼来放在嘴里面。

人是鷇食于天地之间的，人皆被天养，从本质上说这是一种啃老。但是，这跟世俗上的啃老，词相同，意相远。这里是要打掉我们所有自能的想法，这样的人才不敢不敬。否则的话，人一旦以为我谁也不靠，靠自己，人就会丧失对于天地的敬畏，对于长辈的敬畏，人不知不觉就会滑落，就会变得自大。一旦自大，祸患就会临近，人就不能得善终。人不能善始善终，就会成为流亡者，就回不去了。

人本身如来如往，来世间是一个大回环，我们称为人生的完满。回不去就构不成完满，就叫夭亡。

“鹑居鷇食”，看起来傻子也是这样，看起来宅在家里啃老的人是这样，在相上跟圣人看起来是没有差别。

我常说，无耻者看起来也常会显圣人相，圣人往往在世间看起来好像显无耻相，被人不待见看不起。所以，没有一个标准可以丈量谁是标准的人、谁是圣人。人在不同的心光中呈现，人因着心光的明暗程度，显不同的人生。所以君子不比，不要横向去比，没有任何可比的参数。夫子说以貌取人失之，夫子常常也在这儿对自己一不小心出现的比、出现的参照表示慎戒。

连山先生绘

题识：八大山人，鸟如其人，冷逸孤迥。甲辰冬寒，连山。

“鸟行而无彰，天下有道则与物皆昌，天下无道则修德就闲，千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡，三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”

这一段都是讲“寿”的，不是另外去讲圣人如何如何。也就是真正的正常人，在生命的寻常层面活着的人，能够践形惟肖的人，才能担得起这个“寿”字。否则的话，就会着寿者相。

这里我们要反省的是，读了两本书好像在名词概念上给圣人有了界定，然后就整天地装圣人，模仿圣人。明明没有那个金刚钻，却要假装能揽那个瓷器活儿，装作一个圣人的样子，什么时候都说无所谓、随喜、都好都好，腐朽的气息都熏人。只是显摆自己伪诈，只是刻意地做出一个决绝的样子。

一个人只要存心想养自己的德行，就没有德可养，就是在养贼了。当我们看夫子归于鲁之后，所谓无可无不可，所谓从心所欲而不逾矩，就是不再强力地去做自己以为好的事情，回避自己以为不好的事情。

“天下有道则与物皆昌。”我们没有办法去选择这天下的兴衰存亡，我们内心可以有一个愿望，希望这天下是太平盛世。但是人若生于乱世，并不是人堕落的理由。

假如我们是活在有道的时代，也不显，叫与物皆昌，人家开花你也开花，人家收获你也收获，跟着走。

“天下无道则修德就闲。”如果活在一个天下无道的时代，那么就修德就闲，也不要虚张声势说，我要干嘛。

上天选了舜，舜就就位；没选舜，舜就活在跟他那个父顽母嚣的家庭的交集中，这是舜当前最重要的事情。舜不是为了有一天成为天子而尽孝的，当下的时空就是我们的天下，正是我们需要打理的地方。任何一件事情都是我们修德的进阶，都是我们涉事的功夫。不是一个人一天到晚讨论中美打仗、讨论台独港独就使胸襟有广度了。那是茶余饭后的谈资，不叫正事，得知道自己的正事是什么。

“修德就闲”，真正的修德不是让自己瞎忙着，人能越活越轻松，这叫“就闲”。不要没事找事，不要给自己上纲上线。这“就闲”，恰恰是修德的功夫所在。

“就闲”，不是懒散。所谓“无为事任”，不找事的人才有责任有担当，才能事亲，能孝友兄弟，能有朋友亲戚闾里的来往，闲着呢！

否则的话，一天到晚虚头巴脑去做不切实际的梦想，红楼梦都不如，那个梦想是靠不住的。“就闲”两个字要着眼，多则扰，扰则忧，忧而不救。看到很多学人，学了好多年，不但不能就闲，还更忙，汲汲于读各种书，汲汲于思辨。夫子所谓学思，跟我们思虑营营的思是不一样的。在夫子那儿，“思”更多地是一种旁通，所谓能“举一反三”。不能举一反三，夫子不会教的，所谓“不愤不启，不悱不发”。

不能举一反三没法教，而这个“举一反三”即是能思，即是能够触类旁通，即是《周易》“感而遂通”者。这个感通是闲适的，是愉悦的，它不是蹙着眉头的。我们手托着腮帮子，眉头皱着，就像我一样，就是少年时代、青年时代为赋新词强说愁，以天下不能太平为忧患，以这世间那么多恶劣的人为忧患。

连山先生绘

题识：尔今尔后青蔬亦难得自然矣！甲辰连山。

从上中学的时候，我就每天皱着眉头，看不起老师，看不起同学，觉得这些人活得都没有责任感。十几岁的年轻人弄得像个小老头，凭空在头上弄个悬针纹出来，以至于看相的人说：“张老师，你这修的还不够啊！脑门上还有悬针纹啊！你这是伤妻害子啊！”

以前我听人这样说，会心情不愉快。现在听人这样说，会视为提醒，这都是自作自受。从此脑门上悬一个剑，会慎戒的。它构成了随时随地对自我的一个反省，不敢以为听课人多就觉得有自满心，甚至于如果哪一期报的人多就会有羞愧心。“我怎么又忽悠人家了呢？不忽悠人家，怎么会有那么多人来呢？”

就闲，两个字，要在我们治学的过程中，活泼泼地成为一种机用。

“千岁厌世。”并不是一个人能活到一千岁的意思，是说即便寿千岁万岁也不会活成为一个拖累，不会成为老而不死的人，不会成为这个世界的添乱者，不会被这个世界是有道还是无道所宰制。

“厌”不是讨厌的意思，是饱满之状，千岁以后，人不会不想在这世间待了，是对生死、自由、来去的最大的赞词。

我们一般说“厌”，是不想活了。世俗上的“厌”跟寿者所谓“千岁厌世”完全是两个向度，称为圣谛和俗谛。

“去而上仙。”只有饱满才能够上达啊！不饱满怎么能上达呢？内心如果对这人世间讨厌了，是上达不了的，只是怨死鬼，只是屈死鬼。人若死的时候还有怨心，说这个世界太可恶了，我要走了。这会招鬼的啊！这不会位列仙班的。

“乘彼白云，至于帝乡。”人之生也，其质具也。要注意，不是一个肉身骑着白云飞升了。人化为一气，形同白云。我们看《西游记》里面，凡是从天庭下来考验唐僧，都化作一股白烟走了。反之，真正地妖魔鬼怪都变成一股黑烟。

有人说，夫子临走的时候叹息“太山坏乎！梁柱摧乎。”这是怨还是厌？

我们可以这样去做互证的，人的慈与悲是双运的。饱满不是我们想象的饱满相，若学力不达的时候，我们就会臆想一个圣人的状貌和想法，只是我们当下内心的一个印象而已。

舜也号哭于天啊！舜作为父母之子，始终希望父母能爱他，舜的从容是体现在他始终希望父母能爱他，他对父母有愿，既是愿望的愿，也有哀怨的怨，才有亲情在。父父子子，不是孤绝式的父父子子，不是孤绝式地谁尽好自己的责任就行了。为人父母当然希望孩子要好，当孩子堕落的时候，他当然会痛苦，不会说这就是他的命，我是我的命。离开人，离开人的性情，讲认命，那就是活死人。这里面是丰富的、饱满的，这才叫活泼泼。

舜若丧失了对父母的怨，就叫不孝子了。正是因为舜做的再好，他内心对父母的怨不丢，亲情就在。圣人对于天下的怨不丢，圣人才饱满。这种怨，是哀其不幸怒其不争，不离不弃，这是大悲使然。

夫子在麒麟被人打死的时候，夫子之哀是圣光朗耀的，是圣人之心大慈的呈现。

我们要注意的是，我们平时所说的不惧、不恐、认命，常常会陷入到孤绝。万类是勾连的，一旦孤绝，这人间就会变地狱，就变冷漠了。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，正是因为如连山一样连绵不绝，正是因为万类是一体的，他才有恻隐之心、恻坦之情。庄子因为有这，我们才能在这儿共学《庄子》，他才会留下十万字，是恻坦之心的表现，并不是说庄子看开了，他就无所谓了。正是因为看开了，才有所谓。正是因为有所谓，才无所谓。所谓有谓无谓，无谓有谓，我们要慢慢去体会这样一个语境，才不至于一言以蔽之去总结什么。没有什么可以总结的，只有旁通。

连山先生绘

题识：神形莫偶，甲辰冬月，连山。

所谓“知者不言，言者不知”，当我们体贴到了以后，会发现难以表达，你会发现杳然难言也。但是你会发现你能善听，一听就知道谁在学舌，谁是在慈悲中，人生命的位阶就会灿然呈现出来。这叫“一言而知之”。到了这个时候，人就无患于寿和夭了。这里“千岁”是个虚指，当寿夭无挂怀的时候，无碍于饱满的时候，无益损乎其真的时候，人就必然三患莫至。

“三患莫至。”就是三患不会再出现，就与这种人不交集了。而不是这样的人有能力改命，不是这样的人学了什么法术能够逃掉。

寿、富、多男子，不构成引诱的时候，也就不构成祸患，那么就可以寿、可以夭、可以富、可以穷、可以多男子、可以一个人终老。子孙的绵延就不再单纯是禁锢在色身层面上了，就会变成一个有道的延续。

所谓“继之者善也”，道统就不会孤绝。所以我们要知道，我们所学一切圣人的言语，他往往是在显隐两个层面双关的互相交集中朝前推进的。它既可以在色相上以相来去印证，所谓上天垂象；也可以在不可闻不可见处来去体贴，所以君子才会慎戒乎那不睹不闻的东西。用佛家的话来说，无论是色还是空，他不会着上，他都会有，这就是《道德经》所说“观其妙，观其徼”。空有妙徼，互参。

“身常无殃，则何辱之有？”人即便活得再长，也不会有外加的荣辱。不然的话，人会被羞辱的，你指望子孙养你，子孙也不养你，成了拖油瓶，那个时候你就会受辱，狗都不如。我们看到很多老人行动不便，然后子孙完全拿他当狗待，碗都不刷，饭直接扔过去。那就是最后活得受辱。

人真的活得能够修德就闲，再长也不会为患，再短也不会为夭。人就不会着于生死寿夭了，不着于生死寿夭就叫脱轮回。

“封人去之。”封人说完就走了，没有私话可以聊了。

尧随之曰：“请问……”还有什么好问的呢？都说完了。

封人曰：“退已！”当即闸住，当断能断，没有私情。

所谓“三人行必有我师”，真正的人能够互为砥砺和启发，真正地为先觉觉后觉。真正的师徒关系，没有黏连，没有牵绊。我们知道颜回跟夫子那是什么样的师徒关系？但是颜子死的时候，门人要厚葬，夫子不同意，就是不会夹杂私情的。

颜回的父亲颜路说，能不能把你的车子卖掉给颜回做葬礼？夫子说不能，我还需要车子坐。这些看起来不近人情，这才是大情。无恩而大恩生，天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。要在这里着眼。

先生介绍：

张真，号连山，蒙城移村白果人，客休宁白岳，师武隆萧中胤先生。