炮庄 | 《天地》廿四：伯成子高辞为诸侯而耕

连山先生绘

题识：说是萝卜则触，说不是萝卜则背。甲辰冬月，连山。

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。

禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”

子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。

这一章之所以越讲越慢，一个是我自己随着年龄的增长，行动越来越迟缓了，看书的时候触见和思维也大不一样。

《庄子》到了外杂篇，看起来越简单，寓意却并没有跟着越简单。对一个学人来说，一定要注意，看起来越简单的东西，未必不渊深，听起来很玄奥的东西，未必不简单。

这连续三节与尧有关的事情，都无意于评判尧做的好不好的问题。

我们每个人都有一些注本，注意不要被注的人注了。就像我们迷失了方向去问路，那些言之凿凿告诉你路怎么走的人，未必是正确的，我们经常被别人指错路。有些人看起来很本分、老实，依然会故意给你指错路，每个人不能丧失了最基本的判断力。

治学是为了最终成就内有主。

《天地》篇学人不可以离开第一段去看后面种种的故事，《天地》不是望文生义来讲天地自然的，是讲天道、天运的，是讲我们如何才能真正地修己齐家治国平天下的。

一般说“治”就有外治之心，所谓“人卒虽众，其主君也。”在人世间肯定是要有负责人的，但什么样的人是王者、引领者？他们依据什么治理这个人间？

这就是《天地》开篇一言以蔽之“君原于德而成于天。”

所谓“玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”

无为二字要着眼，要在我们头脑中朗朗分明。若君正，则义明、官治、应备。这是《天地》篇开宗明义的东西，所谓“通于天地”者“行于万物”者，即是道德，我们在讲道德总是一种情绪上的附加，好像是圣人弄了两个字让我们去描摹它们似的。

让万物能够生老病死在这个天地之间的就是道德啊！不能通于天地就是无德之人，不能行于万物就是无道之人。这通于天地、行于万物的所谓道德实际上是一个，这都是《天地》这一章开宗明义的东西。若离开了前面两节来去看后面的故事，会看得一头雾水。

连山先生绘

题识：白石先生常画此鸟以祈和平，甲辰连山。

我们接着上一节的最后一小节来讲。

尧见了华封人以后，华封人三祝，尧三辞。在祝和辞之间，立即有心和无心就分别出来了。

当我们有心于道德的时候，有心于治天下的时候，有心于为万民造福的时候，那是靠不住的。那就是所谓的刻意尚行，那就是有心地想去行仁义。儒家就败坏在那些倡导行仁义的人身上，很多人终身以儒家自居，却终身干着反孔孟的事情。这真是让人情何以堪啊！

“封人去之。”话已经说到这了，封人已经没有话再说了。

尧随之曰：“请问。”那还问什么呢？都已经说完了。

封人曰：“退已！”

“退已”二字真的是有截断众流之意，当下若不能截断，我们会以为还有绝技没有传完似的。只是率性，只是循道而趋，只是无心而已，所谓无心得而鬼神服。

我昨天发了一条关于伊川先生的事，是我在读书札记上写的。

“渡江老殳，涪陵人。伊川先生谪涪，渡江，中流，舟濒覆，人皆哭，伊川独正襟危坐如常。”

伊川先生贬福州，在汉江的时候，水太大，船差点翻了。舟中皆嚎哭，只有伊川先生独正襟危坐如常。

“及岸，老殳问曰：‘当船危时，君正坐，色甚壮，何也？’”

等船到岸的时候，同坐船的一位老者问伊川先生，刚刚船要翻的时候，为什么你还能正坐、神色庄严、没有恐惧的样子？

“伊川曰：‘心存诚敬耳。’”

伊川说，因为我内心是诚敬的。

“老殳曰：‘心存诚敬，固善，然不若无心。’”

老人家在夸程子，后生能做到这样很好，然不若无心。

“伊川欲与之言，而老殳径去。”

程子一听老人这样说，内心是被触动，想跟老人多说两句，那老人根本不理他，就径直走了。这个故事记录在二程集里面，应该是程子跟及门弟子讲他亲历的事情。（渡江老殳，涪陵人。伊川先生谪涪，渡江，中流，舟濒覆，人皆哭，伊川独正襟危坐如常。伊川曰：‘心存诚敬耳。’老殳曰：‘心存诚敬，固善，然不若无心。’伊川欲与之言，而老殳径去。）

后世儒门就用一句话指代这个事情“伊川不得与同舟者言”。程子的这个事情跟华封人说“退已”、伯成子高无落吾事，俋俋乎耕而不顾，都是同一鼻孔出气，一个味道。

我们知道在《论语》中，夫子也常常遇到这样的事情，狂接舆歌过孔子，夫子也不得与之言。

子路遇到荷蓧丈人，孔子使子路回去找他，也找不到了。

这些都不是我们听了好玩的故事，为什么呢？我们知道船子和尚以头蹈水，不给弟子再迟疑的机会。

这里华封人说“退已”，不是对尧的无礼，也不是对尧的轻慢。这种决绝从哪儿来？就是不再存任何侥幸心理，不可以让尧觉得“还有”。

这里我们以伊川先生为例，所谓“不若无心”，这无心不是无心。程子船至中流，正襟危坐如常，在他之前有谢安者，为了训练临事不慌，故意在风大浪急的时候驾小舟。随着风浪越来越大，同行者皆惊慌失措，只有谢安镇定自若。要知道这种镇定是刻意练出来的，只是有心安定。

沉静二字不在有心、无心之状，自然沉且静。这老者说的“不若无心”不是无心，而是须臾不离，已经没有一念刻意了。真的沉静在心的时候，可以哀，可以怨，可以歌，可以哭，不会在众人中显看起来不一样的状貌。有人问达摩，若有人打自己，怕疼忍不住，怎么办？达摩说，忍不住就哭。

宋儒有刻意沉静之嫌，才有宋儒之后吃人礼教之弊，已经开了后世恶劣的风尚。这就是下一节要讲的，我们要知道庄子深层地提醒在哪儿。

所谓寓言，即是借一个事来把不可说的东西说出来。我们看到的东西是可说的，真正的学人要学那个文字不能表达的点上，文字能表达的部分都是假的，文字总结的道理都是靠不住的。总结来总结去，都是以幻易幻，都是假相。

尧随之曰：“请问。”这说明尧内心里觉得还有未尽之处。没啦！如果心能居正还有什么呢？因此，封人没得说。

连山先生绘

题识：暴政之下民死若蕉，此庄子之哀也。甲辰冬，连山。

“尧治天下，伯成子高立为诸侯。”

伯成子高真的好像是恒道一样，子高果然是高子啊！“伯”是大，“成”是大，成者，完备之状。“子”，既大且成者，这是极高明之状，表恒道。

他像是一个检测，就像鱼鳔一样，随水高低沉浮。这个伯成子高好像很长寿，从尧到禹，他都在，好像那些显相的圣王都死了，而他还在。

诸位要想一想，那个不因时空而变化的东西，那个恒在的东西是什么呢？尧舜禹的时候，他在；到今天的时候，他还在。只是尧舜禹的时候，有圣人之德就有圣人之位。到了孔子的时候，德位就不再相搭配。他自然就下放到民间来，草野中来。所以，孔子说，礼失而求诸野。这个伯成子高也是这样的，尧的时候，他跟尧一样在上位，到了禹的时候，他就到了草野中了。

“尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。”在禹的时候，伯成子高已经不是诸侯的身份，已经是一个在野的人了。这是为什么呢？职位下降了？夫子为什么说礼失而求诸野？我们今天读诗，他们为什么要采风？风是进谏的意思。

本来我们每个人都德行完备的时候，那是可以充耳不闻、视而不见的，无所谓采风。当在上位者不再跟他的天行、道德成正比，所谓德位不配的时候，要随时反省了，这种反省是要求诸野的。

后世在上位者必须知道自己不配位，所谓何德何能坐在龙椅上呢？不可以真的以为自己是有那德行的。

后世所谓的明君，都是能够礼贤下士、不耻下问、求诸草野的人。一旦他自以为上天选了他，自高自大，就不可避免地滑落到暴君上去，就会成为百姓的敌对者。在这里要注意，禹还是有这个觉知的。

“禹往见之。”禹觉察到了这个问题，于是就去找伯成子高。

“则耕在野。”“野”就跟庙堂形成一个对举。这第一条就有了全人类贤圣都共同觉察的东西的一个总结，所谓道德是不断地随着对外物的追求而下衰的。道德为什么会衰败？恰恰它跟人们的私心成反比。人们越是开始寻求外在的富足，外在的依靠，越是有外在的所谓美善对人的引诱，人的道德就越下衰。包括对于道德的追求，天下越是汲汲于求道的多，越是导致道德下衰。

无论道和物都不在外，一旦我们升起一个外求的心，类似有一个更高明的状态吸引着我们。这种更高明的想法对一个学人来说，最终打不掉，那就是有心于仁义，有心于沉静，有心于道德，有心于所谓的风雅。它反而会导致所谓的添乱。

在尧的时候，伯成子高是诸侯。尧舜禹这种时空的转换之后，伯成子高每况愈下，他的身份也每况愈下，即是他跟这个世界的接触也发生了变化。

“禹趋就下风，立而问焉。”禹还是很恭敬的，站在下风口，在那问伯成子高。

曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”禹觉得很委屈啊！老先生您在尧的时候还能跟他同治共担，等到了我的时候，你怎么就跑了呢？潜意识是说，是不是我看起来不济，还是你看不起我。

“敢问其故何也。”到底是为什么呢？从禹来看，禹也不愧是圣王。我们要注意，不是说尧舜禹他们三个有什么次第差别，而是天下已经变了，人心日益地崩坏，世风日益地流俗。所以，才有尧舜禹他们在治世方面看起来不同的应对。予者，愚也，也是我。

子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。”也就是说，老百姓无论看起来是主动、积极，还是勤勉、深怀敬畏，都不是基于外在的赏罚。也就是说，不是你奖励他，他就更积极一点；你惩罚他，他就畏惧。生而为人，不敢不畏天道。

庄子在《逍遥游》说：“举世誉之而不加劝。”“劝”是劝勉。人们居得正、行得端，不是靠劝的；夫子所谓礼闻来学，未闻往教，不是靠劝的。劝，进一步就会变成勾引或者阿谀。

一个人做好事不是劝的，为人子不可以不孝，孝不是劝的，我们现在是劝。特别是今天，一些人在做“孝行天下”，一千多观众，有的人声泪俱下地分享他以前不孝，如何如何生活不好。现在孝顺了，上天如何如何回报他，家里也变好了，身体也变好了。这种都是贼心，如果因劝，那其实构成一种引诱。如果基于一种潜在利益勾引我们去干这个事，那也会因为另一种利益勾引，我们会背叛它。

要知道，人只是做不可以不做的事，这就是各正性命，这就是格物致知。这里为什么特别强调“不赏而民劝”？不是靠赏，人的勤勉不是靠赏的。

每个人自有良知和明德告诫自己，这才是真劝。举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。这个“劝”和“畏”，人之本有，每个人都有天生扣两端的能力，每个人都有天生能思能虑的能力，所以有疑难该问谁呢？首先是问自己。

读《尚书·洪范》，自己不能决，才去问大臣，才去问圣人。如果都不能决，才打一卦问上天。生命个人是彻天彻地的主体，千学万学是为了自己能觉，而不是把自己出卖给别人，寻找一个可以狐假虎威的机会。

先生介绍：

张真，号连山，蒙城移村白果人，客休宁白岳，师武隆萧中胤先生。