炮庄 | 《胠箧》十二：俗惑于辩

明 仇英

《胠箧》篇接近尾声，“胠箧”这个名字本身就充满了譬喻和暗指，从旁边把箱子偷偷地打开。

司马彪说：“从旁面开叫胠。”所谓旁面即是旁门。世俗的学者，多半是从或者儒家或者道家的预设上去分析，这种分析的结果就是或者以为庄子诋毁圣人、诋毁儒家，或是帮庄子说话，认为庄子是故意的，看起来是诋毁，其实是从另一个方向去推崇儒家，叫阴抑阳助，这些都是想多了。

治学的人最大的忌讳就是舍种种而悦啍啍，就是《胠箧》的最后几句。我们要想一想《胠箧》这一章，为什么会在这个地方作结，从“将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备”开宗明义，大家都是为这些盗贼做准备而已，我们就要问为什么呢？带着“庄子想告诉我们什么”这个问题去阅读全文，最后你发现他峰回路转，把方向导到了“甚矣，夫好知之乱天下也”这个点上去了。

为什么把问题归结在“好知”上？真正的好知是什么样？学者，学其所不能学也，真正的好知是舜的“好问而好察迩言”。反之，就会出现三代以下的这种乱象，乱象即是外在地去追求所谓的高明和道德，就会造成舍种种、悦役役，释恬淡、悦啍啍。

一旦人追逐啍啍必乱天下，这“啍啍”是什么呢？这是今年开年后每个人需要直面的问题，这也许是庄子网上书院讲学的意义所在。也就是说，大家不是来想了解庄子讲什么的，也不是带着儒家我不喜欢、道家我喜欢，这样自以为是的心，要知道你没有资格做所谓的评判者。

一个人连参与都不能，你评判什么呢？

只是外在地空嘴说“儒道佛”，这是人们常说的中国文化的三个支柱，要知道你这样说是可以的，若你真的这样想就是无知。文化离开人都不存在，哪里还有所谓的儒道佛呢？都是标签而已。

明 仇英

所谓有人此有土，人是有种之人，此谓种民。我们要试问“种”何在啊？今年我跟田老师给大家写的春联“种籽得高松”，人皆有种。

庄子说：“种有几。”没有种，人只是一堆肉了。那个种是个什么？我们称为元神元气，那一点乾元的东西，所以离开种没有民啊！这是开年跟诸位要聊的一个方向，我们具体来看今天要讲的《胠箧》篇的文本。

上一次我们从“子独不知至德之世乎”，我们把上半节讲了。每次我们稍微叠加一点，方便大家过渡。

当知“至德之世”不在遥远的古代，在文字的表述上可以呈现出仿佛是遥远的古代。学人要始终体会在无古今中撞见圣人，聆听圣人的教诲。若还带着一种时间的先验，我们就会变成仰望膜拜圣人的人，就会对远古的至德之世、远古的轴心时代心生敬仰，这种敬仰马上就会转成“胠箧”，就被盗了。我们就变成了膜拜者，再次被异化就会是迷信者，他就是食古不化的人，这就是“独不知至德之世”。

“独不知”，难道你不知道有至德之世吗？这是双关一问，不见独者不得知。

接下来举十二帝，“十二”是饱满之数，是个年数，一年十二个月，是运行的。

“当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死不相往来。”

这是《老子》里的一句话，于是大家都说庄子的学问是从老子那过来的，你可以这样说，不能坐实了这样认为，圣人是互证的。所有圣人的学问都是从自性中来，只是自觉而已，觉则明，没有可以横向传递的学问，也没有可以横向传递的文化。

我们今天虚张声势地说，我们要传承文化，我们不能把优秀的传统文化弄丢了。你知道不知道什么叫优秀啊？一个人不可以如此自大，这种虚张声势只是自粉而已，一张嘴就知道外行。有什么要传承的？如果连你都没有，“子独不见”，还传承个什么？子若独见，那将与诸圣同其同。

庄子引用老子这句话是讲，人若不安，则必外在追逐各种高明、逐灵逐圣、逐佛逐道逐仙，追求所谓的道德，摒弃所谓的罪恶，追逐所谓的仁义，都是听起来好听，其实都是添乱的。

明 仇英

我昨天在读《汉书·货殖传》，有一节可以跟这节相互生发，《货殖传》说：

故《易》曰“后以财成辅相天地之宜，以左右民”。“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人，此之谓也。《管子》云，古之四民不得杂处。士相与言仁义于闲宴，工柑与议技巧于官府，商相与语财利于市井，农相与谋稼穑于田野，朝夕从事，不见异物而迁焉。故其父兄之教不肃而成，子弟之学不劳而能，各安其居而乐其业，甘其食而美其服，虽见奇丽纷华，非其所习，辟犹戎狄之与于越，不相入矣。是以欲寡而事节，财足而不争。于是在民上者，导之以德，齐之以礼，故民有耻而且敬，贵义而贱利。此三代之所以直道而行，不严而治之大略也。

班固在写《货殖传》的时候，依然还能够知道三代之治贵在人能安，各安其所安。他引用管子的话“士农工商不杂处”是什么意思呢？就是不往来。读书人跟读书人在一块，就叫“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，陶渊明也是这样。这个不是禁锢，而是任何一个人天赋予他自我的性情，并不是每个人都可以去经商的，也不是每个人都可以去务农的。

《论语》中樊迟问稼，夫子说，问老农。这言语的背后都是人要能自安，你要知道你的位阶在哪儿。但现在已经完全没有边界了，大街上走的都是充满各种各样想巧和各种欲望的人，整天想着撞大运，结果一年一年还是空落落的。读书人不安心读书，种田人不安心种田，士农工商已经完全混杂到一块了。看起来都变成商人，但是很多人没有那个能力啊！就会造成天下恐慌、人心大乱，没有安居，没有乐业。不能安居，不能乐业，那就食不甘、服不美。有钱人也郁闷，没钱人也焦躁，总之他就呈现出这个社会集体无意识的焦躁症。真的很少有人能在那安心地写字，安心地喝杯茶了。

昨天有个邻居来我们家拜年，看到一架古琴，就问：你古琴多少级啊？我说：老先生以后看到古琴，不要问人家有多少级。因为他是搞体育的，以竞技心为心。

弹古琴，你就弹呗，整天想你能过几级；画画，你就画呗，整天想着你能过几级，这就是大人对孩子的要求，其实都是被那些商人忽悠的。弹琴、画画跟有多少级有什么关系呢？除了被人骗钱，还能干啥呢？这就造成被各种高明不高明的骗子引诱，人人就慌乱在这个世间。因此我们在读圣人的东西的时候，要注意不是文字造成我们跟圣人之间的障碍，而是我们自以为是的俗情。

庄子专门有一篇叫《缮性》，开篇即是人若以俗情俗思去修学，以试图恢复自己的本性，那是不可能的。千学万学都是从自我刳心开始的，你要在自我刳心中得见光明。

所有人的敌人都不在外，若以为敌在外，那么友也在外，道也在外，德也在外，就会堕落到外立其德上面去，一动念就开始向外追逐。这是需要慎之又慎的事，一旦向外追逐就不再是直道而行。

所以，班固说“三代之所以直道而行”者，尽在于此。

明 仇英

人一旦外逐，就会导致所谓“延颈举踵”去追逐自以为的高明—某所有贤者，赢粮而趣之，就会背着粮食向那跑。“趣”有趋向，被自己的兴趣、趋向所带走。自己成为是非的判断者，我认为这对，我认为那错，我认为这高明，我认为那低档。我们一不小心有这个想法的时候，就要想想谁给你的这个胆子。正是因为人们都背着粮食追逐所谓的贤者，才导致人间各种各样的悲剧和惨烈，叫“内弃其亲而外去其主之事”，所有的背叛都开始了，不过是给自己一个高明的理由而已。背井离乡、抛弃妻子要去修道，外去其主，背叛国家，背叛自己的主人，背叛自己的主业。

足迹接乎诸侯之境，在春秋战国的时候，路上走的都是背井离乡的人，都是别家去国的人，都是为了自己的利益疲于奔命的人。

车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。这个“上”即是在上位者，上行下效。到了三代以下，已经圣人不配位了，王者不配位，圣人不在其位，整个乱了，这个时候圣人就会隐。

隐在哪呢？隐在俗相之中。圣人混迹于贩夫走卒之间，若不是顶门具眼的人，你根本不知道谁是圣人。反之，就有装圣人的人填补那个圣位，口说道德，演示仁义，举着替天行道的大旗，到处诲人不倦、好为人师，因为他能说道德、会说道德，他就能成为老师，可以在人世间获得利益。很多人靠赞美道德而上位而活着，这就叫“啍啍”。而真正的圣人混迹于市井，不着相，不立宗，就被替换了，这就叫“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，连圣人名相也都被窃了。天下所以大乱，是因为不再各就各位了，我们根本分不清了。

上诚好知而无道，则天下大乱矣。乱到了我们所有人都没有标准了，你用的所有标准都被他替换了。

何以知其然耶？我们要在这里看到庄子的悲情。

夫弓弩、毕弋、机变之知多，则鸟乱于上矣。先用弓，后用弩，弓弩、毕弋是捕鸟的器具，越造越高明。捕鸟的器具越造越高明，鸟性跟着应对就越来越狡猾。用今天的话说，因为人造成鸟都不能鸟了。哇，好可怜啊！鸟都不能成为鸟了，鸟都变得机灵鬼怪。

这世界万物之间是互相应的，所谓“弯刀对瓢切菜”，人因为自身而搭配相应的世界，这就是庄子为什么说只有宇泰定者，才能见人，所谓“人见其人，物见其物”。若宇泰不定，必是人不见人，物不见物，见的都是什么呢？都是鬼啊！所以很多人见鬼，活见鬼，因为他差不多已经在那个位置上了。

对于那些经常能见鬼的人来说，若他还不能自省，就像一个人生病会头痛脑热有症状的，见鬼是你的症状，结果不但不自己解决，还到处找巫婆神汉替你解决，那就是送死，那就把自己送到鬼窟里去了。一个小流氓欺负你，你找另一个小流氓来帮你，那从此你就没有正常日子过了，人怎么能愚蠢到那个地步呢？

明 仇英

钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣。钓鱼还是一条条的，等到钩子越来越先进，鱼饵越来越引诱，从钓到网，捕鱼的设备越来越高明，鱼的躲避能力越来越强。我们今天看在海里捕鱼，大鱼小鱼都捕下来了，而鱼越来越难捕了。越是我们追逐技术的更迭，我们觉得更方便了，越是可能陷入困境，最终导致东海西海南海都要政府以政令的形式禁捕。

三代可不是这样，那个时候打猎，天上的老鹰如果没有开始捕兔子的时候，人们是不能到山林打猎的。人跟这个自然的交集是顺时的，是有节的。动物界不是随时互相间都在厮杀的，很多动物要冬眠休憩的。只有人一天二十四小时、一年三百六十五天欲望从来不熄灭，越来越张，于是人鼓捣出一种理论叫“进化论”，叫“发展史”。追求进步进步再进步，这都是美言，这种所谓进步观，搭配的一定是加速度的堕落，不会是你一厢情愿的。哪有利和害分开的时候呢？这是很简单的道理。

“鸟乱于上”“鱼乱于水”，你以为真的是在讲鱼和鸟吗？都是讲人啊！人造成鸟不鸟、鱼不鱼，天上地下都乱了。那人还能安吗？很显然，若鸟也乱、鱼也乱，人就没得安可言，不安就不乐，不乐就没得活，生不如死。如果你住在一个四处邻居都混乱的地方，你觉得你能住下去吗？这一段类似于“厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？”这一段类似于我们站在地上，把四面的地都挖到了黄泉，那人还有地方站吗？犹如一个大树的根四面都被切掉了。若四邻不安，你安在哪呢？

削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣。逮动物的各种器具越来越高明，如果狮子有足够的制造工具的能力，它就会把能所有能捕杀的猎物都捕杀了，都抓起来关库房里去了，那这狮子家族必须覆灭。幸亏动物世界的智力还不够，只有饿的时候才去捕猎，不饿的时候，就消磨时光。蟒蛇吃一顿饱餐，它会好几个月不动。这都是天性，也是天理。人基于一种智巧就敢无法无天了，人若敢无法无天，天就敢让你知道什么叫大法。老子说，代大匠斫，未有不伤手者。所谓“人作孽不可活”，这是先觉对后来者的告诫。

知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。这些文字各个的注本都有注，网上书院讲课的时候，能省略就省略，书上有的东西可以自己去查。

“知诈”，“知”就是聪明智巧，人们只要动用聪明智巧就开始狡诈。正常的时候，知是存的，用不着。等到开始动思维、想点子的时候，就是想坑人的时候，想取诈的时候。坑人没有不坑己的。

“渐毒、颉滑、坚白、解垢”都是专有词，人的思绪越来越乱。所谓“坚白同异”是公孙龙、惠施常有的思辨，今天我们把它称为一种逻辑。作为单独的学科，那无可厚非。但是我们得知道，有些学问是对人无益的，只对学科有益。那么它会造成“俗惑于辩”，人们就迷惑在各种各样的概念名相言辩之中，我们今天称为人就会被洗脑。现在我们几乎从生下来就活在各种洗脑中，我们每一天被各种东西一遍一遍洗，还洗不净。我们睁眼闭眼，即便不识字，听广播看电视，其实都被各种各样的思潮洗脑，所以今天人想正常的活着，那真是万难啊！

人类自诩文明时代到来的时候，其实就是洗脑时代的到来，就是洗脑。上下五千年最大的进步就是洗脑的方式进步了，终于到了人们习惯被洗的结果上来。我们在社会上看到，无论是欣欣然被洗还是拒绝被洗的人，都在被洗中，逃不了被洗脑的命运。所以，圣人才叹息说，我所说甚易知甚易行，人却不能知不能行。何以知其然耶？因为这社会洗脑来得太快了。

先生介绍：

张真，号连山，蒙城移村白果人，客休宁白岳，师武隆萧中胤先生，泾县查济修立书院山长。