连山先生绘
题识：尝见歙县黄宾虹先生有焦山图，深得石涛之趣。甲辰拟之，连山。
摘自"庄子网上书院"讲学稿
口述：连山先生
整理：学人
《庄子》的连续三章是以“天” 命名的——“天地”“天道”“天运”。
从这三章的名相来看，仿佛是有分别的，《天地》仿佛是在讲天地时空的呈现，《天道》《天运》仿佛是在讲所以然，只是呈现的点不同，所谓“横看成岭侧成峰”。
在《天道》篇有一句话可以帮我们对《天地》篇的贯通。
“古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。”
我们要注意文字、词语古今的重大差别，它呈现出每况愈下，即是我们越来越固化，固化到文字本身的义理上去了。文字从根本来讲只是假借，它从来没有义理，只是最早赋予了它代指式的义理。这个义理本身是靠不住的，但是我们越到后来越是显摆或者依靠我们对文字义理的掌控，就丧失了文字最初的达道性，它只是起到一个临时一用的作用。
古之王天下者，有什么作用呢？修身、齐家、治国、平天下，还有另外的事要做吗？只是天高地卑，只是化育万物而已矣，它是极为寻常的。没有更高深的技术藏在里面，没有更高深的道理藏在里面，这些是我们每个学人需要旋面的地方。
我们要么是不学，不学的人卖弄自己的固执；要么就拼命地学，潜意识里面去追求一种高深的东西，越学越觉得自己很出众，以能出众作为自己学习结果的检测。
我们现在发明了种种让人自美、自伐、自满的东西，比如说学历。很多人泛滥于这个点，人们就离自己本来的样子越来越远，这叫丧却自家无尽藏，忘记来时路。这是要慎戒的。
《天地》篇我们上一周讲到了“尧之师曰许由”，也是对什么样的人能配天做了剖析。
最后一段很重要，所谓“方且与物化而未始有恒”。“未始有恒”，恒即是恒常。越是汲汲于学，越脱离了那个基本的恒常，人们已经不知道所谓恒常是什么了。
人们泛滥于逐新猎奇，一旦未始有恒，所谓何足以配天乎？
这个“配天”从大处说叫配天下、称天子，那只是在社会层面的划分。从人本身来说，人是要配天的。
因为人皆是天人，人皆是天之所子。这一点是大部分人所忽略的，人皆有天命天行，所以人即是天，舍人而无天。
中国文化并不是讲究天人合一的，中国文化对人的界定即是天人合一，也就是我们并不是想办法把人和天合在一块。
因为一旦在思维上，我们把人、天当成两个来看待时，我们把举头望见的虚空称为天的时候。接下来，所谓的主张天人合一就变成了无用功，天不在头顶之上，头顶之上当然有天。它弥漫在我们身心内外，有形质的东西、无形质的东西都在天的囊括之中。
“虽然，有族有祖”，在线性的追述中，每个人都是有祖的、有族群的，但一个人若是在线性的思维方式中，那么他会狭窄的。
“可以为众父而不可以为众父父”，“众父父”即是那恒常了。这一节我们上一周已经讲过，下面紧跟着这个例子，藉一个可以配天的尧来印证。什么样为可以配天？什么样为真正的圣人？
连山先生绘
题识：我家有狗名玄武，因余三年在书院。嘱邻居寄养，邻人甚爱之。甲辰，连山。
尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”
“使圣人富。”尧曰：“辞。”
“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”
华封人三祝，被尧三辞。
封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”
尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”
封人去之，尧随之曰：“请问。”封人曰：“退已！”
今天要讲得是这一节，这种故事类的统称为寓言。
网上书院时有新来的人，我们会反复其道，有时候有些话题会重新提一下。
寓言不是所谓的文学样式，而是譬喻。师者，善譬喻者也。孔子说，近取诸譬。传道最重要的方式或者载体就是寓言，只能是靠讲故事、打比方。因为没有什么道理可以硬碰硬地去说，不存在可以空口说道理的事情。道理不在道理中，它是在日常行为中呈现出来的，所以才讲“必有事焉”。
我们行住坐卧、睡着还是醒着，无不在修学中，无不在印证中，要有这种觉知。否则的话，我们就会读了书就想用，把书当成人生行为规范的说明书，技术的操作方法，那些都是做无用功。人汲汲于有用的时候，就会呈现一个真的没有用的生命状态，我们不可以用世俗的有用、没用来去界定它，这是诸位要去体会的。
我们看一篇文章，初看的时候就是觉得这是一个好故事，故事也很容易明白，但是跟我们有什么关系呢？好像说的是尧，我们又不是尧，他有天下而我们又没有。
读书求用就会在这发生焦虑，你发现会对不上号。随着人的成长，所见就不同了，由所见不周到能够感通，这是每个人都可能经历的不同阶段。能够感而遂通，那才有打成一片的可能。
尧是上古帝王，后世称为先王，尧舜禹皆是圣王。
“观乎华”，观于华地。若从具象上来说，就是所谓这个叫“华洲”的地方，但要注意在《庄子》中，一切都是可有可无的。它可以是实有的叫“华地”的地方，它不碍文义，但是也有“华”本身的一个暗指。
就像我们读《论语》中有“仪封人请见孔子”，“封人”即是守边疆的人。这两个字都很耐人寻味，一个是“华”，充满着华光；一个是“仪”，威仪的仪，那个见夫子的仪封人能够威仪赫赫一定是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”的人。它都有一个旁通和暗指。
“封”字义上是个边界，反过来每个学人都是最大限度地接近那个临界点。人若不能够做到夫子对颜回所说“四勿”，那你就是在那个边界上徘徊着，这就是所谓的临界点，人和非人的临界点，人见光明和不见光明的临界点，这些都是用封人来指称的。
庄子善于用这种充满暗示的语言，有一个可以跟这条类比的故事，所谓“边竟有人焉，其名为窃”，都是边境。也就是说，人实际上每一件事情都是个临界点，都是个边境，或者说每个时空下的人都可能一念起就生杀两着了。
什么叫道器一如、佛魔一体？什么叫行于刀锋之上？都是指随时任何一件事情都是检测。我们每个人其实都类似封人的这个角色，这叫临界。
子贡所谓“一言而知之”，视听言动都会关乎到我们在哪边的问题。这都是为什么要设置“尧”与华封人的一个对话，这时候仿佛是一个身份的裁决。
连山先生绘
题识：寂寞岂止此枯荷。甲辰十月，连山。
“华封人曰：嘻，圣人！”华封人看到尧说，这是圣人啊！
“请祝圣人”，我要祝福圣人。这是有礼，我们日常见面都是要互相寒暄一下的。给人的祝福莫过于这三样，祝寿、祝富、祝多子多孙。
“使圣人寿。”尧曰：“辞。”这里华封人上来是祝圣人寿，尧是婉言谢绝。
“使圣人富。”尧曰：“辞。”
“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”
这里是第一回合，瞬间结束。封人就奇怪了。
“封人曰：‘寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？’”能长寿，能富贵，子孙多多，这都是人之常情。所谓人之所欲，都是人之常情。而你独不这样想，为什么呢？这里面机关就打开了。
我们可以稍稍审视一下，一个人无论基于什么样的路径，只要他觉得他开始修行，他就开始不一样，他就要开始朝不正常方向走。各种各样的自虐和压抑就来了，以各种出众为能事。
女独不欲，何邪？
这句话可以说是亘古一问，有醍醐灌顶的作用。问题就是由这句话展开的，每个人这时候都要掩卷而思。你到底要干嘛？你要什么？你以什么为裁决？
尧曰：“多男子则多惧。”尧说：小孩子那么多，怎么办呢？
“富则多事”，富就会多事。
“寿则多辱”，到处被人骂老不死，多活一天就多受辱一天。
在清华大学有王国维的墓碑，陈寅恪撰写的墓志铭就涉及到“不忍再辱”，就不想再活了。于是王国维先生就投湖自杀，只欠一死啊！如果有的人活得不能有光辉，就会只欠一死。
任何一件事都是福祸相依的，都是荣辱与共、生死攸关的。尧说这三样都是世俗人所追求的，我已经看破了。怎么可以再去追求它们呢？
“是三者，非所以养德也，故辞。”这三者不利于养德，因此就辞了。
学者读到这一句的时候就要审思，你如何看尧应对的方法。这是尧应对的方法，因此他才辞。
所谓“是三者，非所以养德也”，这可以说是所有学人的通病。
《论语·雍也》里面有，仲弓曰：“居简而行简，无乃大简乎。”
人自从听闻了道德，就觉得这是好高级的词，多么高大上的追求啊！于是就咬牙切齿恨恨地给自己立个志，我要成为一个有道德的人。儒生们自从听说了道德仁义，就一定要抵达。
要知道这是把双刃剑，我们既需要立一个有德的志，又要知道那不是可以使横劲能够抵达的。
越是举着道德之旗，作为感召自己的时候，你可能最终将成为贾雨村，成为一个伪诈者。人在这种亢奋之中，已经没有能力听闻先哲们的告诫了，当即死于句下。
我们已经不能体贴“以仁义行”，只是汲汲于去行仁义了。当我们刻意有心去养德的时候，还有什么德可以养呢？养的只是自己头脑中关于“德”的妄念而已，那就变成了“画”，即是夫子对冉求说的“今汝画”。
一旦自己画一个目标，自己再去填空的时候，就会强力而行，你会发现力不足。力不足就会要么伪诈，要么退转。
这就是很多亢奋于修行，亢奋于仁义道德，亢奋于佛道，亢奋于成仙成佛的人的共同宿命，他的结果就是走火入魔。
所以，我们要在尧的理由中发现重大的伤痕，这就是他为什么说这三者不是用来养德的，所以就辞了。辞得掉么？辞不掉，无可逃，这是动了伎俩心。
子路经常引用夫子夸他的一句美言，“不忮不求，何用不臧”，我们一不小心就会动伎俩，用可以期许的目标来引诱自己。
听别人说，学庄子多么好就去学，学传统文化多么好就去学，信什么宗教有益处就去信，我们前提给自己一个所谓好的理由。
诸位要想一想，前提给自己一个好的理由，你有什么能力拒绝引诱呢？
所有中邪着魔的人，不都是基于一种好嘛！他不想求好，不会走到不可收拾的恶果上去的。
我们这里不是否定所谓求好，我们有什么能力去求好呢？我们又凭什么去界定你预设的那个好真的是好呢？这才是基本的诚意啊！这才有直面自己的能力，你得知道自己有几斤几两。否则的话，就会被自己欺骗。
本文摘自庄子网上书院
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张真，号连山，蒙城移村白果人，客休宁白岳，师武隆萧中胤先生。
庄敬身心，庄严国土。托不得已以养中。君子不可以不刳心焉。愚者张真愿与诸仁，炮庄发药，自事其心。
