炮庄 | 《天地》十九：治，乱之率也

连山先生绘

题识：点点勾勾别有一番风姿。甲辰十月，连山。

“方且与物化。”郭象说：“将遂使后世与物相逐，而不能自得于内。”

只是人们自美或者自暴自弃于物的得失之间，看谁囤积的财宝多，看谁囤积的武器多，看谁囤积的土地多。

这里“物化”并不是《齐物论》里的那个物化，字相同，意大异。

成玄英注疏说：“将我已知，施与众物，令庶物从化。物既失之，我亦未得也。”

也就是会强暴万物，这在儒家的经典中说“尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之”，所以上如风，民如草。

一个什么样德行的人，一定会造就一个什么样的人间，他的国家往往跟他老大的生命气象是相合拍的。这就是我们看到的这个世界千差万别的样子。当老大跟万民之间的错位越来越大的时候，就形成了所谓水能覆舟，官逼民反。当它错位不太严重的时候，就是上下沆瀣一气，但是不会长久的。

“方且与物化而未始有恒”，这一句实际上是后世的逐物败物主义，我们有一句话叫“只剩下物质了”。当只剩下物质时，那是不能长久的。

郭象说：“此皆尽当时之宜也”，只是一时繁华；“然今日受其德，而明日承其弊矣”。

《大学》说：“货悖而入者，必悖而出”。你怎么吃就怎么吐出来。所以看历史只是看它一时繁华尽逐，马上就零落成泥啊！我们看历史百年不过是翻几页子，看他如何颐指气使，看他如何零落成尘，马踏如泥，这都是未始有恒。

人不能够通于天地，人不能够存存天德，人若真的自美自大乘人而无天，那其祸患就可以翻翻史书了。一代一代这样自以为是的愚痴者在给后来人编教材，他们的所作所为都成了呈堂证供，没有自能者能逃出去的，这就是所谓的夫何足以配天乎？

这里面岂止是君王不能配天，对于啮缺来说不仅仅是他作为君王能不能够配天？人若不能配自己的人形，亦是不能配天。所以惟有圣人能践形。上天给了一个人形，一个人皮，但是人却不配他啊！

依着老百姓说，你根本不配披那一身人皮。万类若不能配它的形，都叫错位。天下之正，天下之安，不是一个标准，无他，只是能够各正性命，各安其安。夫子一言以蔽之：“父父子子，君君臣臣。”这是各正性命的表现，这不是个等级制度。也就是说，让花儿成为花儿，让猫儿成为猫儿，人要成为人。此所谓夫子杏坛之后的教育“学做人”。

从夫子到徽州的陶行知，大家上黄山能见到那个亭子叫“行知亭”，在排云楼上面一点。那个亭子是专门为陶行知而建的，是个石头亭子，石柱上有两个联子，是“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，仅此而已。

圣人苦口婆心，只是为了人有人的样子。人有人样子足以配天，人没有人样子不足以配天。即便你冠冕在身，不足以配天则是越位，越位者必遭天戮。这就是那些自以为自己是配天下的人，其实是越位者。德不配位，凭啥接得住那天命呢？多少看起来的成功者不过是在自毁而已，必然会祸起萧墙之内啊！

连山先生绘

题识：自鼎尊倾覆，诸圣祖先不祀以来，人益失性命之正养。六经不复反身之机，沦为逐利之具，中西荒为意气之争。甲辰，连山。

我们看这一段，可以看到庄子深层的悲心，这些无知者、无耻者、无畏者，以为争的是利益，其实揽的是害啊！他们只看到三王之利，闭着眼睛去争，害已经危及其身。

“虽然，有族有祖。”

郭象注：“其事类可得而祖矣。”

成玄英疏：“啮缺隐居山薮，高尚其志，不能混迹，未足配天。而流俗之中，罕其辈类。故志尚清遐，良可效耳。”

这样解可以给我们提示，但是未免绕远了。凡事都有族有祖，没有凭空来的，所谓德不孤，所谓人不自生。只是这个祖，有可知有不可知。

族，即是有同类。以当下的世界格局来看，以选举上台的人仿佛获得了大多数票，仿佛有同类有人支持他。有人支持，未必正确，不信读读苏格拉底的书。

苏格拉底说政治不是大众选出来的，不是杀牛的、杀羊的、钉马掌子的、编草鞋的、卖烧饼的在一块儿选，就能选出来一个政治家了。

苏格拉底说，政治是有道者的事情，不是从百工众技选出来的事情，选出来的是大多数同意的，大多数同意的不一定是对的。

庄子说，三人行，两人惑，就不能到了。有三个人，两个人是混账，你就选出一个混账来，他不会选出一个正的来。

在这里我们不是讨论选举制度的正确问题，我们得有基本的透破能力，否则的话你就会被看起来的公平所忽悠。人什么时候都要保持不能亢奋，你不能够以为外在有一个什么样的标准。你若以为有一个可以依持的正确的标准，那就是逐外道。

有族有祖，构成了一个纵横的关系，如孝悌一样。祖是祖类，另外还有一个纵向的源头的追踪，是有因的。庄子说，因是因非，亦因是也，所谓“因是因非”“方生方死”，这都是有祖的表现。那么像这样的看起来有能力的人可以为众父，在一个群体里面称为一个教父级的人物，像老大一样，像管仲一样。

之所以孟子看起来轻慢管仲，有的人说你看孔子还讲如其仁如其仁，但到孟子那儿管仲为什么会被轻慢了呢？孟子说，管仲功业何其鄙也。也就是，他都做了齐桓公的亚父了，他也无改其德。当然管仲已经尽他的位了，九合诸侯不以兵车，已经能以仁义行了。但是孟子以为还不够，毕竟是只为一国之强，没有能够重启王道荡荡的天下。

因此在《论语》中才有《雍也篇》，夫子为什么对他的弟子有那么高的期许和评价，所谓“雍也，可使南面”。这话到后来说，那就是所谓犯上作乱。至少在孔子那儿，他并不认同乱臣贼子抢到天下就能称之为天子了，这个标准是不可以被撞破的。不是说你姓赵的打下天下，从此天下就姓赵了。有德者才能配天。

如果我们忽略了这个标准，我们说只要有个很好的制度天下就能安了，那不过是个交易。没有人性之安，只是财产或者私欲之安，这都不是真正的人间，这都无异于养鸡场养猪场，庄子说在牢笼之中还自以为得而已。

在一个天性沦丧的世间，它必然是君不君臣不臣上不上下不下的，就是大家其实都越位，之所以儒门以铁肩担道义的心来去行天下，之所以张载会说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这都有对夫子天德承袭，只是越到后世越隐而不彰而已，但是它不会断绝。

连山先生绘

“可以为众父而不可以为众父父。”

众父父，即是使王成为王者，回到那个因上来。不能在因上立得住，只是在果上去显摆，那就是暴力。

众父是强力的表现，但是真正使这个强能成为强者，无为也，天德而已矣，此谓众父父。方以智在《药地炮庄》中解这一条，他是看不上这一章的，他以为庄子在说一个权力游戏，所以智者千虑也有一失。

郭象说“众父父者，所以迹也”，就是尧所以成为尧者，舜所以成为舜者，此谓所以然。

开篇在讲啮缺的时候“彼审乎禁过”，他能够用强力来控制人，把有错的人关起来，把大恶的人关起来，也就是他有惩罚的能力，而不知过之所由生。

他不能化民，他只能禁民，他不能导人悔过自新，他只能禁过而已矣，建各种防火墙。啮缺就是属于这种愚者，会建墙，叫“彼审乎禁过，而不知过之所由生”。这样的人是不能配天的，但是后两千年多半是这样的人配天。这是天下之所以残暴，之所以大乱的根源。

一个什么样的人会上位，这与民众的德行和见地有关。这就是我们所说的“什么样的民众就配什么样的领导”，这也是物类相召。

孔子晚年归鲁，杏坛设教，就是为天地间留一些种子，善护好那些人，哪怕只有少数，也不至于断绝。只要有一人在，就有一个通天的人，那就还有机会让人间重新天光朗耀，人才得以重见天日，这是历代君子贤者之担当。

我们书院讲堂的联子取自《诗经》，所谓“未见君子，我心伤悲”，后来我们又把下联改了一句叫“未见君子，忧心如醉”。总之人们对于君子的期许，即是对于那些人性相对能够存存，能够保存完好人的期许，他不是一个外在的偶像，这个群体的存在，将关乎到人还有没有希望。就是后来有人问梁漱溟“人类还有希望吗”，只要还有一个能够见天地的人，人间就还有希望，不在多少，在于存亡。

“治，乱之率也”，当一个人开始追求所谓的能治天下的时候，所谓能就是能臣，其实它会朝悖反走的。庄子说：“爱民，害民之始也。”

我们看后世这一两千年演的那一出，总是被政客忽悠，而且每次忽悠都不换词儿，什么“均平富”“分田地”。

骨子里面他们知道愚民多，占便宜的多，所以一忽悠就一群，他们根本不愁没有炮灰上当，然后他们就利用这些可怜而无辜的生命来上位，成为新的暴君，新的主宰者。

钱钟书说：“革命成功的时候，即是革命失败的时候。”哲人之思由此而发。

我们一般耳朵听说“我会给你们带来大治的天下”，我们就很兴奋，一代一代不长脑子的人就会前仆后继。

“北面之祸也，南面之贼也。”

什么是北面？即是为人臣者；什么是南面？即是为人君者。

上位者忽悠下位者，上位者就可以逃脱吗？不会有人能站在岸上的。

对于在庙堂之上者，或者是庙堂之下者，不过是集体自杀而已。

所以古人才有文学上的叹息“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。

同理，“兴，君王苦；亡，君王苦”，哪有不苦的人呢？所以后世才有宗教产生，说人间是苦海。

何以如此啊？就是人不见人性了。佛陀的终极教化就是人能见性，人能见人性则人能够正性命，人能正性命则天下极乐。这里面哪里有什么宗教的迷信呢？只是迷信者假托佛陀为迷信的理由而已，弄得佛陀也帮不了你了。

学若不能达性天，人若不能在天德中活着，不能活得天德畅达，就在苦海中，是君是臣都逃不掉这祸患。

读庄子这一段，痛心疾首，触目惊心。这是对人修身也好，齐家也好，治国也好，平天下也好，只在此处旋面转身。若不能旋面转身，人会零碎在这些绪使当中，人会疲役奔命于物与物的相刃相靡之间。

今天我们就到这儿。“方且为绪使，方且为物絯”，我们以何来去配天？这是需要我们每个人掩卷自省的。

先生介绍：

张真，号连山，蒙城移村白果人，客休宁白岳，师武隆萧中胤先生。