段永平：不捐钱的人对捐钱的人说把钱用在刀刃上是件非常不道德的事情，这也是整个社会大家都不敢 捐钱的主要原因之一。说他不道德的原因是，这种说法让很多本来可以得到帮助的人得不到帮助。
这是段永平做对的事情、把事情做对的哲学。
捐钱做公益或者慈善——这个事情对社会是对的，但在把这个事情做对的过程中，会有一系列的错误和困难。
不捐钱的人对捐钱的人说把钱用在刀刃上——这在客观上否定了捐钱做公益和慈善（虽然他心理可能是赞同公益和慈善的），使捐钱的人变少（这是客观结果）。使做公益和慈善变得困难。这相当于——对“对的事情”马上停止。而段永平的哲学是对错的事情停止，
段永平：而所谓坚持做对的事情、是通过发现是错的事情就马上停止，不管多大的代价都会是最小的代价。stop doing list也很重要。
要给予把事情做对以一定的时间和机会。
段永平：无论是谁，在把事情做对的过程当中都是有可能犯错的，好像也没听说哪个所谓成功人士没犯过错。把事情做对的过程往往是一个学习的过程，犯错往往是不可避免的。不犯错的办法只有一个，那就是什么都不做。什么都不做有时可能就是最大的错。
当对于对的事情时，什么都不做就是最大的错——不捐钱的人对捐钱的人说把钱用在刀刃上是件非常不道德的事情——这是最大的错。
凡事，都是要先有后好、先小后大——这是一个逐步改善的过程，阶段不能跳过——跳过就会缺少连续性支撑，难以为继。
做公益和慈善——会使社会变得更健康、更长久——这也是段永平的哲学——更健康、更长久。所以，段永平支持符合他哲学的事情。
这是以有余补不足。
《道德经》：“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足以奉有余。
在合作中，要符合天之道——以有余对不足——以求得合作。比如，
段永平：很久很久以前，我们公司开始提倡“不赚人便宜”的文化。我不知道我们到底在多大比例上做到了，但我们和人的合作好像成功比例确实要比平均高一些。也许我们公司能活到今天而且活得还不错的原因和这有点关系?
不赚人便宜，就是吃点亏——这就是损有余而补不足，以求得合作。
在竞争中，要符合人之道——以有余对不足——以赢得竞争。
强者恒强，弱者恒弱，或者说，赢家通吃。
以己之有余，攻彼之不足。故能强者恒强、弱者恒弱。
比如，
段永平：“鸡肋原则：即毛泽东讲的“集中优势兵力，歼灭敌人”的原则，也就是焦点法则。我们做的产品都是国际大公司食之无味、不想做的东西，好比是它的“鸡肋”。用拳头打跳蚤，它犯不着。但我们在这方面却有优势，能够做得比他们强(2011年步步高内部讲话)”
这是以集中（有余）对分散（不足），这是从鸡肋开始积蓄力量——也是从敌人力量薄弱处积蓄自己的力量，这是农村包括城市策略在企业创业和发展中的一种运用。
段永平：因此，我先看国外大企业做什么产品，而且要看它什么产品好卖，然后我再做什么，这样成功的几率要大得多。先与后是相对的，暂时的。进入市场有先后之分，这只是竞争的开始，后来者确有不利之处，但超越前人本身就是巨大的动力和目标，而且在更后面看清对手和市场，更容易看到，自己的差距，也更容易少走弯路，只要能找到突破口，就可以集中优势兵力，快速切入，快速跟进，后来居上。
这是段永平“做对的事情、把事情做对”的哲学，在不知道什么事情是对的时候，通过前面的人趟 出来了确定一个事情是不是对的，然后通过焦点法则再把事情做对。
很多很多时候，不知道什么事情是对的，但错的事情却是能够判断的——也即不能做的事情是能够判断的。
这里的配套的策略是，
段永平：“我们会在产品的成长期与成熟期之间进入一个市场。我们大部分的产品都是在这样一个时期进入的，电话机有点特殊，是在产品的成熟期进入的，那是因为我们觉得该市场潜力非常巨大。我们不会在一个产品成长期的初期进入一个市场，因为我们看不清楚它是否真的有市场，我们等到产品已有良好的上升态势时才介入进去。”
成熟期，就很难竞争了。但在成长期到成熟期的过渡期，则仍然还有机会——这是段永平“敢为天下后、后中争先”的哲学，以及段永平的“更健康、更长久”哲学，以及段永平的“不懂不做”哲学，都是从“做对的事情、把事情做对”这个哲学中配套衍生出来的。
1、为了看出什么事情是对的事情，所以，要“敢为天下后”。而把事情做对——也就意味着能"后中争先"。
2、而无论是把事情做对、还是做对的事情——都意味着要更健康、更长久——否则无论怎么做都是错误的——也即是错误的事情。
3、不懂不做——也就避免了自己行于未知，以致于做了错误的事情、把事情没有做对——因为操作未知，错多对少、败多胜少。
小结
在同类之间，会符合人之道。在异类之间，会符合天之道。在合作中，要符合天之道，在竞争中，要符合人之道。
这样，就是做对的事情，和把事情做对。
