说起城市，会唤起我们很多人的生活感受。每一天，无数人在城市中醒来。职场人忙着穿戴整齐，出门左拐在街边的转角处买上一份早点；送孩子上学的家长们在距离学校最近的十字路口，焦急地等待着红绿灯；主妇们推着婴儿车来到小区广场的树荫下；老年人已在超市挑选新上的排骨和圆白菜。与原始人不同，我们大多数人从一出生，就依赖于城市所源源不断输送的生存物资，而不是直接在自然界中解决衣食住行。再后来，我们接受教育、工作和生活都与城市脱不开关系。我们对城市的选择，甚至我们每个人的赚钱方式、思想情感与城市的关联，都可能会左右我们的个人命运。当城市成为社会中大多数人的生存载体，它其实就已经是一个无比重要的存在了。
今天要介绍的这本《城市发展史》，就是一部关于城市的史诗级巨著。它既有如尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》一般，基于历史哲学的真知灼见，又像弥尔顿的《失乐园》那样，以充沛的文学精神探讨人性的光明和没落。它在勾勒一部城市通史的同时，也在带你穿越人类发展史。它给人带来的震撼，不仅仅在于恢宏的历史视角，更是由于它对城市本质的深刻揭示，它让人看到，城市纵然历经千古，到今天流光溢彩、摩登现代，但它终究只是人性的投影。这本书可以说是“既广且深”。当然，它也真的很厚，中文版有600多页，超过70万字。中文版的翻译工作历经数年，才算达成了许多学界前辈希望把这本书推介给国内读者的夙愿。
先说说作者刘易斯·芒福德，在西方学界，这是一个如雷贯耳的名字。芒福德被认为是可以跟托尔斯泰、达·芬奇并列的世界级文化巨匠，被同时代名家评论为“最后一位伟大的人文主义思想家”。芒福德的研究涉猎很广，被称为是一个“百科全书式”的人物，他的博学，很像他那个时代的学者，他在哲学、社会学、文学批评等领域都建树颇丰，但“城市规划学家”依然是他最醒目的标签之一。他一生中所写的48本著作、900余篇文章，大部分都与城市有关。
《城市发展史》这本书可以视为作者毕生城市思想的结晶。这本书问世于1961年，那一年芒福德66岁。第二年该书获得美国国家图书奖。写作此书时，芒福德对于哲学、历史、地理、社会和文化的跨界融合已显得炉火纯青，得以自在淋漓地阐释自己独特的城市观。而这些独特的城市思想，使得这本书在哲学、人类学、城市规划学、建筑学、传播学等多个领域都被奉为经典。
这本书最大的价值，就是揭示了城市发展与人类文明进步，以及社会文化更新换代之间的联系。可以这么来说，城市的发展史，就是人类文明的进化史。城市从无到有，从原始走向现代，从简单变得复杂，就反映了人类社会自身同样的演进历程。城市，就是人类文明发展的阶梯和载体。看懂城市从哪来，往哪去，你就能看到整个人类波澜起伏的命运。这一点，让作者写的城市发展史，非常与众不同。你想想，此前大多数研究者的注意力都是放在有形的建筑上，而作者的重点是放在无形的文化上。因为，真正推动城市发展的不是有形的物质建设，而是人类社会的功能、文明与希望。比如神殿被修建出来，不是为了造更好的房子，而是为了更神圣的祈祷。
对这本巨著感兴趣的，通常是热心政治、经济、历史和文化的人，而对于那些从事社会发展战略研究、城市规划与建筑、城市管理等工作的人，更是将这本书视为理论“红宝书”。比如，在城市规划专业，有这么一个打趣的说法——可以把人这么分类：老八校的和其他校的；读过《城市发展史》的和没读过的。
这样一本大部头，让不少人望而却步，但其实它的观点和脉络很清晰。总结全书最精彩的论述，可用“磁体”“容器”和“进化”三个词来讲述作者的城市观，因为这三个词，分别对应了作者对“城市是什么”这个问题的三种假说。还将通过“时间”和“空间”两个维度来勾画出作者眼中城市发展的前世今生。
最后部分，再谈谈作者眼中城市的前景与人类命运。
第一部分 城市的本质是什么？
在芒福德眼中，城市最初的功能是：磁体。磁铁的磁，物体的体。
“磁体”的概念是我们容易理解的。看看大数据呈现的全国人口潮水一般流动的方向，就知道，大城市有着磁场一般的吸引力，是各地方的人们求学和工作所向往的地方。相似的，还有全世界“不眠”的资本也在不断汇入城市的这座熔炉。城市的这种吸引现象可不只是发生在现在，自古有之，比如吸引大批遣唐使的凤城长安，东西方文化交汇的拜占庭，以及穆斯林心中的圣地麦加。
“磁体”这个比喻更早是芒福德的一位导师，英国城市学家埃比尼泽·霍华德给出的，在这本书里，芒福德把城市的“磁体”功能追溯到了远古时代城市的起源。他说，在旧石器时代人类不安定的游动生涯中，首先获得永久性定居地的是死去的人：一个墓穴或一处集体安葬的坟场。这很有意思，远在活人形成城市之前，死人先有了城市。后来死者的墓地被赋予精美的装饰和设计，成为艺术及礼仪活动的中心。许多有过辉煌历史的伟大城市，留存至今的，也多是些庙宇和陵寝。这些固定的地标，在过去人们的生活中产生了重要的作用，就是把有共同祭祀习俗和信仰的人定期地或永久地集中到一起。这些地点吸引人们来的原因，在人性成长的历史上是有突破性的，人们来这不是为了食物或繁殖，而是精神性的，比如朝觐圣地、缅怀先祖。
可见，文化性的“磁体”，是芒福德眼中城市聚集的精神本质，它代表了城市的开放性。人们从远方聚拢而来，除了这些磁体具备优良的生存环境之外，还因为那些神圣的，甚至超自然的吸引力，能给予他们超越普通生活的意义。这些聚集地先是具备了“磁体”的功能，把流动的人口吸引过来，然后又具备了“容器”的功能，让人们定居下来。
第二个词：“容器”。芒福德对于城市本质最为独树一帜的观点就是：城市是文化的容器。容器，就是装东西的器皿。
“容器”无处不在，比如，人居住需要窑洞或房子，开伙需要炉灶和锅碗，灌溉需要水车和沟渠，就连死了也需要墓地和坟丘。这些人类生存介质都是“容器”，可以说，人从古至今都生活在“容器”里。我们也可以把“容器”换成一个更熟悉的词：工具。作者眼中，这些所谓的工具，都是人工创造物。它们是自然界本来没有的，是人为了生存和发展而发明出来的东西。你能想到人为了生存，所使用的最大的工具是什么吗？对，是城市。
当然城市不是一项单一的工具，而是高度复合的创造。按照作者的思想，工具可以分为两类，一类是武器型的，一类是容器型的。像弓箭、长矛、斧头是武器型的工具，而房子、沟渠、墓地则属于容器型的工具。容器型的工具，总的来说，其功能在于容纳和承载，以及生物学意义上的“孕育”。这就像是对应了中国《易经》中的“坤”卦——“地势坤，厚德载物”。正如作者所形容，容器型的工具是女性文化的象征，就像大地、母亲、子宫一样，承载万物、繁育生命。
早在母系氏族社会、新石器时代，就已经是“容器型”工具的显赫时代。除了村庄、沟渠、谷仓等大型容器之外，我们还知道这个时代出土了陶罐、平底盘、三足鼎等一系列的容器。“容器”在人类文明中的意义常常被低估了，实际上，容器型工具影响深广，因为它包罗、渗透了人的日常生活。
“城市”就是作者眼里的巨型容器，是人类行为赖以发生的环境，也是人类文化的存储器和培养皿。作者认为，城市基本的使命就是贮存文化、流传文化和创新文化。城市容器里面装的不仅仅是城市建筑，还是人类几乎全部的生存技术和文化创造。
到这里，是不是不得不感慨，芒福德“城市容器”的概念极为形象。
第三个城市关键词：进化。作者在书中提出一个重要的观点：人类进化的本质是文化进化，这区别于生物界单纯的生物进化。而人类的文化进化有两种重要介质，一种是语言文字，另一个就是城市。在城市中，通常既能看到它保存着过去的古迹，也能感受到最时髦的气息，这是因为，城市在进行人类文化的积累和进化。作者在这本书中展示了一个规律：人类文明每一轮的更新换代，都对应着城市的兴衰更替。你会发现，每一代新文明都必然会出现新的中心城市。可以说，每一代人类的弃旧图新，都伴随着对城市的创新。
谈到作者“进化”观点的来由，就不得不提到芒福德的学术启蒙老师：帕特里克·格迪斯。格迪斯既是一位城市规划学家，也是一位生物学家。他发现生物学三要素：环境、功能、有机体，正好可以用来对应城市的演化机理，他留下的传世之作就叫《进化中的城市》。格迪斯的生命中，也有一位关键的老师，就是生物学家赫胥黎。赫胥黎我们就都知道了，在中学课本中他可是鼎鼎大名的人物，严复翻译的那本《天演论》原作者就是他。赫胥黎是达尔文进化论的坚定支持者。可以说，达尔文的进化论是那个时代进步学者们共通的思想源泉。芒福德的这本《城市发展史》也被视为是对达尔文《物种起源》的思想继承。
城市也是像生物一般生长出来的，正如美国名著《飘》里面说的，亚特兰大从最初一根打进地里的桩子，很快成长为一个闹哄哄的铁路城市。同样，深圳40多年前，是个小渔村；上海浦东30多年前，还是片农田。可以说，我们今天所有的繁华都市都是进化而来的。达尔文说，人类是从较卑微低下的形态进化而来，并预言人类还可以继续实现更加伟大和高级的命运。芒福德则具体地指出，城市就是人类进化的阶梯，人类凭借城市发展的台阶一步一步提高自己，丰富自己，最终超越自身过去的历史。
其实作者在这本书中，提出了很多令人耳目一新的，对城市本质的阐释，比如他还说，城市是人们之间对话的“戏剧舞台”。而只要理解“容器”“磁体”和“进化”这三个词，就可以找到了打开芒福德城市思想的一把钥匙。
第二部分，以时间为维度，说说在岁月的长河中城市波澜壮阔的演进历史。
整本书以时间为线，串起了城市发展万年的史诗，从起源到成型，从成熟到繁盛，从异化到膨胀，城市史伴随着人类史，亦步亦趋。
可以想象书中隐现着一条周期曲线，其中每一波的升降代表着一代文明，分别历时几百或几千年不等。在这条轴线上涌现了几个大的波浪：原始城市、城邦、大都市、中世纪城市、巴洛克和商业城市、焦炭城、特大城市，对应着人类文明的各个时期：史前时期、古埃及-希腊时代、罗马时代、中世纪时代、文艺复兴-巴洛克-新古典主义时代、工业革命时代及现代。当然，这一人类文明分期的方法体现的是西方视角。
为了方便理解，可以找出一条城市发展的暗线，那就是根据宗教、政治、文化和经济在城市发展中所处的地位不同，划分为两个大周期。第一个周期，从原始城市到罗马城市，经历了宗教—人文理性—王权政治—世俗生活几个阶段。而从中世纪城市到现代城市，又是另一轮宗教—文艺复兴—王权政治—商业经济的发展历程。概括起来，也就是神权、王权和人权之间相互消长、轮回往复的过程。顺着这条线索，来讲一讲城市的发展史。
对于史前时期，作者认为城市的渊源得从动物世界算起。贮藏和定居是原始人类的动物本性，在筑巢、造窝、建坝这些老本行上，蜜蜂、蚂蚁、海狸的作品相较于早期人类城市的工程，也是毫不逊色的。但是，人类跟其他动物的一个重要的区别就在于，人对死亡现象的虔诚和忧惧。在作者看来，人类城市的起源不是世俗的生存目的，而是神圣的精神需求。最先发挥城市“磁体”功能，把人们定期聚集在某一特定地点的，是墓地和圣祠。活人挨着死去、不再移动的人定居下来，村庄开始出现。随着人们的聚集地从墓地演变为村庄，狩猎部落过渡为种植村民，人类从旧石器时代进入到了新石器时代。
接下来，看看城市的诞生。村庄是一个自给自足、相对静止和封闭的系统，还称不上是城市。在作者眼中，城市是能够引领人们脱离“食色性也”，追求更高宗教、政治和艺术目的的文化综合体。城市首先在尼罗河、美索不达米亚、印度河、黄河等大河流域诞生，比如新月沃土上的苏美尔和古埃及。消耗数十万劳工的胡夫金字塔的建造，就说明庞大的中央集权机构的存在。那么没有留存下来的埃及城市，比如传说中拥有“一百座城门”的底比斯城，又会是怎样的恢宏伟岸呢？作者认为，城市形成的决定性因素，不在于一个有限的区域内集中了多少人口，而在于有多少人被组织化地高度社会分工。除了宗教、政治方面的功能，城市还开始在经济生活中扮演越来越重要的角色。运河以及人工修筑的道路等交通运输网络的形成，促生了一种新的城市体制，就是市场。继庙宇、宫殿、城堡等礼仪和统治中心之后，市场、作坊、要塞等开始在城市中出现，生意人、手艺人等行当也从过去统一的居民身份中分化出来。
公元前7世纪左右，地中海地区的希腊城邦开始出现。或许是被爱琴海上闲适而自由的清风吹拂过，与美索不达米亚和埃及城市比起来，这里的城市不再沉迷于神权和王权，生活品位更接近人文标准。古希腊人不仅摆脱了严苛的社会等级，而且用现在的话说，他们也不愿意把生命消耗在内卷上，而是会把时间“浪费”在无用的美好事物上。结果，他们在戏剧、诗歌、雕刻、绘画、逻辑学、数学、哲学等领域人才辈出，整个社会生活都充满了审美趣味和理性追求。作者感慨地说，古希腊人在短短几个世纪中对人类文明的贡献，就超过了古埃及和苏美尔在几千年中的成就。
作者在书中不惜重墨对希腊城邦致敬，但同时也表达了痛惜。在希腊城邦中以老大自居的雅典，虽然容许了内部民主，却不给统辖的其他城邦以自由。文明背后的野蛮，最终导致一场旷日持久的伯罗奔尼撒战争，让希腊的时代走向终结。而究其原因，作者指出，是由于希腊没有使商业道德化。他认为只有让更多优雅的市民变成逐利的商人、银行家和手工业者，实现商贸物资的运转，来供养与日俱增的人口，雅典才不需要依靠剥削，从周边城邦去攫取资源。
如果说这是城市的失败之路，那后来罗马时代寄生性的城市就走得更远了。在作者眼中，罗马城市是权力扩张的产物，失去了希腊城邦那种高雅智趣的品格。罗马帝国就像一家极为庞大的城建企业。据记载，鼎盛时期罗马的城市多达5627座，帝国的荣光彰显在欧洲的每个地方，以及北非和小亚细亚。在罗马城宏伟壮观的公共建筑、浮夸华丽的装饰布景中，上演的大众生活也像是一场饕餮盛宴。作者将喧嚣病态的城市视为罗马式的创造，罗马人沉湎于角斗比赛和娱乐刺激，以掩盖寄生生活的空虚和无聊。罗马城变成历史上扩张失控、野蛮剥削的可怕典型，而充斥着傲慢与享乐的罗马生活方式，注定了它毁灭的命运。
到这里，前面说到的第一个大周期落幕了，早期城市发展经历了宗教—人文理性—王权政治—世俗生活几个阶段。接下来，第二轮大周期拉开了帷幕，继续演绎着从神权、王权到人权的城市发展历程。
曾被称为“永恒之城”的罗马覆灭后，在帝国的废墟上诞生了中世纪城市，这些城市重建了人们生活的信条。和罗马城市的那种世俗化反差巨大的是，中世纪城市展现出浓厚的宗教色彩。它们基本上可以被称为基督教城市。这些城市用教会的理念，把罗马的圆形剧场和斗技场，改造成平静而虔诚的教堂和修道院。城市中出现了好些用来举行各种宗教活动的哥特式建筑。围绕教堂，全城的人定期礼拜，集市热闹起来，并逐渐成为城市社区活动的中心。在宗教氛围的笼罩下，一种世俗文化也在兴起，市民自由结社，形成众多同业公会，社会契约精神和资本主义经济在其中暗自生长。这一点很有进步性，足以让中世纪自豪的另一项社会发明：大学，也是脱胎于行业公会。
随着教会的衰落，中世纪瓦解，宗教与政治分道扬镳，巴洛克中央集权统治登上了历史舞台。巴洛克风格的城市很像是宫廷中戏剧性排场的展演，这个阶段，城市对权力的崇拜表现得比以往更加狂热。比如，为了整齐划一、几何对称，巴洛克君王给一切都穿上制服：建筑、楼宇、街道、树木，还有人。巴洛克的这种形式主义，追求数学般的精准和完美，却漠视底层生命的活力。这种形式感是让人压抑的，幸好这个时期还有一抹人性化的亮色，那就是文艺复兴风格的建筑和街道小品，比如我们印象中的那些雕像喷泉、纪念人像。巴洛克时期留给后世的遗产，还包括那些原属于贵族趣味的博物馆、公园、豪华酒店，以及私人生活领域中的宫廷时尚，比如沙龙和家居审美文化。
时光继续流淌，工业城市的时代在到来。工业革命的爆发，推动经济生活移到社会的重心位置，人们对商业利益的追逐改造了城市的游戏规则和生活方式。随着资本主义把城市手工业转变为大规模的工业生产，“焦炭城”诞生了。这是一种由煤矿、工厂和铁路催生的，终日忙碌、乌烟瘴气的城市。在焦炭城里，原本的贵族生活方式，还有乡村礼俗中的传统原则，都被专心致志“搞钱”的成功学所代替。机械和资本对市民生活的挤压，造成人们精神和思想的极度贫乏，在工业技术飞速运转的齿轮上，普通人对居住环境、生活质量和审美的要求都被抛到九霄云外。这或许是城市历史中黑暗的一页。不过值得宽慰的是，大规模的市政卫生改善、地下管网建设拉开了序幕，这些环境补救措施为下一个世代的城市居民带来了希望。
时间继续往前走，特大城市出现了。二战后，随着婴儿潮来袭，大都市就像是资本、金融和人口的虹吸装置，沿着四处蔓延的机械触角，像滚雪球一般漫无边际地扩张。城市占据了经济生活的支配地位，世界上大多数的人口都被卷入其中，以特大城市为中心，都市群、城市带浮现了出来。城市化的高歌猛进，不仅改变了城市的规模和数量，而且使城市起了质的变化。生产型城市的重心转向了第三产业，工业家们放弃了原本对自由的信条，开始追逐垄断权力和金融红利；消费文化迅速普及，城市人获得了他们新的身份：消费者。在商品、机器与电子构成的世界中，神灵或君主时代庞大的“控制”力量，以另一种形式回到了人们的身上。
好，这场跨越几千年的城市文明之旅，到这里暂时落下帷幕。小结一下，从城市文明发展的漫长历程中，可以发现，城市的发展，无时无刻不与人的生存状态、生活秩序相关联。城市从生长、扩张到崩溃瓦解，周而复始，这背后的动因在于人类文化的变迁。有时城市的改朝换代似乎遥不可及，可新生的萌芽已然在看似坚不可摧的铁幕下连片生长；有时虽然连一块城砖还没有崩落，堕落的权力就已经先从城市的内部扼制住了它的咽喉。
第三部分，作者一直在沉思的：城市前景与人类命运。
作者认为：“城市的主要功能是化力为形”。可以这么说，城市就是将人类的精神具象化、实体化。换句话说，城市是满足人类活动的具体空间，一直以来，就是人类的意志在引领城市的布局和扩张。比如，在城市中，居住区、集市、作坊的出现，指向的是人原始的生存需要，而教堂、剧院、花园、广场、体育馆、博物馆、图书馆等设施，则指向人高级的、复杂的社会需要。
在空间维度上，城市设施就是人类需求的外显，城市风格就是人类面貌的显露。比如，作者盛赞的希腊城邦，诞生了奥林匹亚、德尔法神庙和科斯岛三个超越功利主义的伟大中心，它们包含的体育、宗教和理性精神成为希腊文明的象征。又比如，浮华的罗马城市，即使人满为患，也要在高大的建筑中开辟出大规模的豪华公共空间，供人们在逃离拥挤乏味的私人空间时，可以在公共场所得到精神补偿。再或者，一味彰显王权的巴洛克城市，珍贵的历史街区被拆除，形成宽大笔直的街道，以供王公贵族的马车驰行，城市被征用为权力炫耀的T台。这些都体现出，什么样的人类文化，就会创造出什么样的城市。
同样，城市规模也是人类欲望的象征。希腊城邦不大不小，那里的人们朴素克制，而罗马城市、近代商业城市、现代城市集群，甚至是中世纪的基督教城市都难以抵制规模的诱惑。混乱、嘈杂、拥堵、压抑，是古今大城市都存在的现象。比如，人口过度密集，使得房屋租金高企、居住空间狭小；城市过度发展导致垃圾四溢、环境污染……这些其实在千年前的罗马就已经发生。今天，城市容器处于被撑破的边缘。作者认为，城市的畸形发展与人类文明的现代性危机是一脉相承的。如果人性无法控制自身的边界，城市也将会醉心于失序的扩张。
书里告诉我们，大城市病的解药，首先不在于城市规划，而在于“人心”。精神枯竭和孤独的灵魂，是无法克服城市的无个性和无目的性的；而傲慢、偏执和贪婪，更将会把城市推入深渊。现代人必须首先掌控自己，实现健全的人格，才谈得上去开创健康的城市，缔造人类真正的家园。
对于未来前景，作者的心中有一个生态文明城市的构想。他认为，要重新认识郊区的价值，包括它能带来的生活环境和社会关系革新。他把埃比尼泽·霍华德的“田园城市”视为一种令人倍受鼓舞的城市新文化。田园城市的重点，不是一个新规划，而是将城市和乡村的功能进行结构平衡。这些有机的城镇规模适中，以社区为基础，执行商业、工业、行政、教育等功能，比如在人们的“最后一公里”生活圈里，就分布着便民的购物商街、社区服务中心、幼儿园和小学等。这些城镇还可以有意地组合起来，以获得更大规模的城市才能拥有的功能，比如一起共建综合性的大学、医院以及专业的交响乐团，等等。这样，分布在绿色矩阵中的城镇群，既能突破城市发展空间上的限制，又能克服大城市的臃肿老态。
总的来说，作者对于城市发展的基本观念是源于生物学或说生态学的。城市不是搭积木一样拼出来的，而是像生物一般生长出来的。作者曾批判柏拉图对理想城市的看法，说柏拉图像个用工具浇铸纽扣的人，努力把生活倒入备好的模具，黄金倒入第一个，铜倒入第二个，铝倒入第三个……实际上，城市是活物，就像生物发展过程必须与大自然合作，在不确定性中应对种种变化和挑战。有机体有“自我实现”的目的性，就像人对理想生活的追求，是早已潜藏在生物特性中的内容，只待被诱导出来，并加以发展。
其实，再造城市的形式和功能，就是再造人类自身。密集、人多、浩大、包围起来的城墙，这些都只是城市的偶然性现象，而不是城市的本质形态。当人的欲望趋于平衡和理性，城市的面貌也会随之走向自然和谐。回归人本，就是重塑城市的命运，也是认清人类自身的命运。
结语
总的来说，这本书非常鲜明地体现了作者刘易斯·芒福德在观察城市的时候，那种整体的、历史的、本质的、辩证的视角。如他自己所说，通过局部去研究，那是科学；而从总体上去把握，则是艺术。
作者这本书最大的贡献就在于，揭示了城市发展与人类文明进步之间规律性的联系。Civilization“文明”一词，源于拉丁文Civilis，也就是“城市居民”的意思，与City“城市”的词形很接近。城市是文明的载体，城市的作用在于改造人，使之摆脱蛮荒。
如果说在过去的许多世代里，一些名都大邑，如巴比伦、雅典、罗马、巴格达、北京、巴黎、伦敦和纽约，都曾经成功地主导了它们各自国家的历史，那首先是因为这些城市始终能够成功地代表各自民族的历史和文化，并将其中的绝大部分留传给后世。在促进人类自觉参与文明进化的伟大历程中，城市完成了它的最高使命。
亚里士多德在他的《政治学》一书中说过：“城邦的产生，是出于人类生活的需要，而其存在的价值，是为了让人们过上更优良的生活。”用现在的话来说：Better City, Better Life——城市，让生活更美好。
环顾我们现在身处的城市，人们再也不用像祖辈们那样，在黄土上耕种，或在厂矿中忙碌。“精致女孩”们在购物中心的现代艺术展上拍照打卡，网宅一族从外卖小哥手中接过来消费升级的虾饺和烧麦，四季恒温的摩天大楼里白领们每天的穿搭都很讲究，救护车接到一个求助5分钟之内就会呼啸着前去援救……城市的舒适美好令人沉迷。
与此同时，全球化的时代，面对一个愈加扁平的地球，人类命运也处于前所未有的复杂环境中，挑战可能来自，太平洋上一个岛国的火山喷发就带来全球股市的震荡；也可能来自，一段社交媒体上的言论就能让欧美国家超市里的卷纸被抢购一空。现代文明的优点在于城市，弱点也在城市。
今天，我们每个人的脐带都早已长在城市的子宫中。城市的风土文化、大事小情，无时无刻不在影响着生活在其中的人们。从这个角度来看，不仅是我们塑造了城市，城市也塑造了我们。我们无法重回部落时代，我们的个人命运都将与城市相伴而行。但是，每当人们的趣味理念和生活方式改变时，城市的江海就会有新的起落。
也许，年轻的世代，终将改变潮水的方向。（完）
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