01
睡前读曾巩的诗，看到了一个熟悉的词汇：剥削。
——曾巩《追租》
这首诗讲的是大旱之年，百姓收入微薄，家里已经揭不开锅，官吏们征税时却凶神恶煞，鞭打棒喝，甚至闹出了人命：
“饥赢乞分寸，斯须死苔缚。”
曾巩不仅是“唐宋八大家”中的一员，被后世称为“醇儒”，还是政绩斐然的地方官员。他对剥削的看法，代表了传统儒家的观点。那就是，如果朝廷横征暴敛，不顾百姓死活，这种行为，就是剥削。
02
曾巩的这首诗，引发了我的好奇：
古诗文中，还有其他关于剥削的记录吗？古人是怎么看待剥削的？于是，我进行了搜索。
《全唐诗》中有一首：
——高亭《讥元载》
这首诗讲的是唐朝大臣元载在地方任上，派手下官吏强迫百姓缴纳税款，甚至直接抢老百姓家里的钱：
“籍其所有而中（均）分之，甚者什（十）取八九。
有不服者，严刑以逼之。”
结果激发了百姓的暴力反抗（相聚山泽为群盗，州县不能制）。
这首诗全文只此两句，是流行一时的歌谣，代表了当时的百姓对剥削的看法。诗中的“白著”，意思是正税以外的各种苛捐杂税。
百姓们认为，朝廷如果压榨的太厉害，那就是剥削。
03
《全元曲》中也提到了剥削：
——施惠《拜月亭记》
坊正，就是管理街坊的小吏。
这句戏词很好理解。基层小吏盘剥百姓，雁过拔毛，连鸡鹅都不放过。
明代的方孝孺在他的文章《指喻》中，也批评了“吏”这一群体对百姓的剥削：
“吏之戕摩剥削以速其疾者亦甚”。
意思是，“吏”们对民间的剥削、戕害，加快了整个社会的崩溃。
方孝孺的这篇文章是写给朋友的，他希望朋友当官后，不要成为剥削者，成为加速社会溃败的蛀虫。
04
除了文学作品，在《二十五史》中，“剥削”一词也经常出现。
如果按照时间来排列史料的话，我们甚至可以得到一部古代版的《剥削简史》：
001.南北朝时期的剥削
北魏的宦官刘腾，贪污腐败，卖官鬻爵（公私属请，唯在财货。）一切赚钱的行业都不放过（舟车之利，水陆无遗；山泽之饶，所在固护；剥削六镇，交通互市。）是当时的顶级富豪（岁入利息以巨万计。）作为高官，他还公然接受金钱美女，霸占邻居的房产，天下人苦不堪言。（妇女器物，公然受纳。逼夺邻居，广开室宇。天下咸患苦之。”）
南梁大臣贺琛上书皇帝，批判时政：“故为吏牧民者，竞为剥削，虽致赀（资产）巨亿，罢归之日，不支数年，便已消散。”
北齐南安王高思好造反时发布宣言，批判皇帝和大臣们：“主上少长深宫，未辨人之情伪……遂使刀锯刑余，贵溢轩阶（让人渣们享受高官厚禄），商（商人）胡（外族）丑类，擅权帷幄，剥削生灵，劫掠朝市（朝廷与市集）。”
002.隋朝的剥削
隋文帝杨坚将他的第四个儿子杨秀废为庶人时，下诏公布他的罪恶，说杨秀残暴贪婪：“多杀不幸，豺狼之暴也；剥削民庶，酷虐之甚也；唯求财货，市井之业也。”
隋末，造反者李密率军攻打荣阳时，写信劝降荥阳太守，在信中批判隋炀帝不值得效忠：“自昏狂嗣位，多历岁年，剥削生民，涂炭天下。”
003.唐朝的剥削
有一天，唐文宗和大臣李珏聊唐代政治得失，李珏以史为鉴，批判之前的皇帝唐德宗：“德宗中年好货（喜欢搞钱），方镇进奉，即加恩泽。租赋出自百姓，更令贪吏剥削，聚货以希恩（聚敛天下钱财还希望百姓感恩戴德），理道故不可也（世上没有这样的道理）。”
004.五代十国时期的剥削
后唐开国皇帝唐庄宗想要称霸，于是派大臣孔谦等人四处搜刮财富。“（孔谦）专以聚敛为意，剥削为端（起点）。”这帮聚敛之臣帮皇帝搞定了军需，深受器重，但也犯了众怒，被后来的新皇帝诛杀了。
005.明朝的剥削
明朝初年，朱元璋强调低税收政策，规定商税“三十而取一，过者以违令论。”他说：“税有定额，若以恢办（征收督办）为能，是剥削下民。”意思是，朝廷衙门如果以搞钱为才能，就是对百姓的剥削。
永乐19年，三座宫殿发生火灾（古人视这种灾祸为上天对统治的不满），皇帝下诏征求大家的意见。大臣邹缉上书说：
“贪官污吏，遍布内外，剥削及于骨髓……虐取苛求，初无限量……使者所至，有司公行货赂，剥下媚上，有同交易。夫小民所积几何，而内外上下诛求如此。今山东、河南、山西、陕西水旱相仍，民至剥树皮掘草根以食。老幼流移，颠踣道路，卖妻鬻子以求苟活。”
明武宗时期，宁王朱宸濠请求朝廷批准自己恢复护卫武装，大臣徐文溥表示反对，他批评宁王“剥削商民，挟制官吏，招诱无赖，广行劫掠。致舟航断绝，邑（乡）里萧条，万民莫不切齿。”
006.清代的剥削
顺治即位后大赦天下，下诏说：从顺治元年五月初一的天刚亮之前，所有人无论罪行大小，一律赦免（除非是叛乱和十恶之类）。如果官吏们在五月初一之后“贪赃枉法，剥削小民”，则不在赦免范围之内。
顺治时期，天下未定。大臣王命岳向皇帝建议让军队屯田，自力更生，减少对百姓的汲取：
“今国家所最急者，财也。国用所以不足，皆由养兵。臣愚以为今日不宜再议剥削以给兵饷，而当议就兵生饷之道。河南、山东诸行省，迭经兵火水旱，田多荒废。宜令各省驻防官兵分地耕种，稍仿明洪武中屯田之法，初年有司给与牛种、耕具、饩粮，自次年后，兵皆自食其力，便可不费朝廷金钱。”
康熙时期，大臣方国栋治理地方时，重视民生：“一意与民休息（不折腾百姓）……郡县稍稍知敛戢，不敢事剥削。”
乾隆即位后，公开抨击父亲雍正所信赖的大臣田文镜，“河南自田文镜为督抚，苛刻搜求，属吏竞为剥削，河南民重受其困。”
乾隆时期，和珅大权在握，作威作福：“和珅柄政久，善伺高宗意，因以弄窃作威福……大僚（官）恃为奥援（靠山），剥削其下以供所欲。”
嘉庆时期，宣化府的士兵们因为得不到军粮而闹事，上级官员却拿起鞭子想要教训他们，结果士兵们一怒之下围攻府衙。巡抚周金出来，召集军官们训斥说：“（士兵闹事）是若辈（你们）剥削之过！”
嘉庆时期，漕运总督铁保上奏皇帝说，漕运旗丁们工作苦累，请求每个月发给他们的粮食，“责粮道放给，以免层层剥削。”
同治时期，“捻匪”（捻军起义）被剿灭后，大臣毛昶熙上书皇帝：“今日之封疆大吏，以地方多事，喜用精明强幹之员，而不求恺悌循良之吏。斯民元气，剥削愈甚，其祸遂不可胜言。”
意思是，剥削太甚，会导致百姓揭竿而起。
小结
历史的丰富性在于，让我们看到了皇帝、高官、基层官吏、正统文人、流行戏剧作家、普通百姓、造反者们……所看到的形形色色的“剥削”，以及他们的所思所想。
钱穆先生不认同五四一代对传统文化的猛烈抨击和全盘否定，他建议，我们应该怀着“同情之理解”来看待历史，而不是一味地批判和否定。
钱穆先生是对的，历史当然有残暴幽暗的一面，比如古人们所痛斥的剥削行为，简直罄竹难书；但历史也反映了一代代先辈们的良知、思考与改善行动。
参考文献：曾巩《曾巩集》、尹小林校注《二十五史》
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