月度「话题探讨」，旨在选取当月热点新闻事件，运用新闻学、传播学、社会学等相关学科理论，从不同角度观察媒体报道，分析事件现象，探讨热度影响，并有所反思与批判。
新媒2024
May.23
讨论缘起
2023年11月28日，喜茶与景德镇中国陶瓷博物馆推出联名款茶拿铁及“佛喜”周边产品，以佛教元素为设计主题，受到年轻人热捧，上市当天即售罄，相关话题登上微博热搜。12月3日，喜茶因举报下架该联名产品。
如今，茶咖品牌跨界联名已经成为了常见现象，但其背后的传播逻辑值得我们深思。本系列话题研讨将聚焦喜茶跨界联名案例，探讨跨界联名背后的市场策略、对品牌形象的影响，以及品牌营销的道德底线。本期推送将从青年亚文化与网络迷因的视角，探讨佛祖表情包为何爆火。
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思考与分析
No.1
青年亚文化
青年亚文化是青年文化系统的一种“次文化”，是处于从属、边缘地位的青年群体试图通过风格化或另类的符号等作为载体对主流文化的抵抗,从而建立起区别于其父辈文化的附属性文化。
01 亚文化的来源及发展
20世纪初至30年代, 芝加哥大学社会学系对芝加哥因城市化而产生的一系列社会问题进行研究, 尽管芝加哥学派当时没有直接直接使用“亚文化”这一术语, 但其对“边缘群体”“异常群体”的特别关注, 使得芝加哥学派成为亚文化研究实际的源头。
后来，伯明翰学派把“文化霸权”理论引入亚文化研究, 提出亚文化是对主流文化的抵抗;把符号学引入亚文化研究, 从“意义”的角度解读亚文化。
亚文化可以被理解为一种在青年群体当中的对主流文化的抵抗的文化。
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02 亚文化的特征
（1）主体的广泛性
互联网使得人们突破时空因共同喜好而集聚在一起, 通过不断地交流彼此影响形成文化。
（2）娱乐化倾向
新媒介技术的发展使得青年亚文化与娱乐在物理层面连接起来。以智能手机为代表的移动互联网技术更进一步强化了娱乐属性, 微博、微信、直播平台和手游等的普及, 催化青年亚文化更加向娱乐化倾斜。同时，消费主义文化对娱乐的大加利用, 也是当下青年亚文化娱乐化形成的关键原因之一。
工业文化生产出各种各样的商品以娱乐的形式获取人们的时间和资本。移动互联网下, 青年亚文化在消费主义的塑造中必然也离不开娱乐。
（3）虚拟性
互联网的匿名性把人们从现实社会的约束中解放出来, 人们可以在网上展示真实的自我而不必背负现实社会压力。班尼特指出, 在互联网空间里, 年轻人可以从“他们日常生活中的社会经济和文化束缚中解放出来, 以跨地域的可交流的青年文化话语为基础, 自由自在地结成新的联盟”
图源景德镇中国陶瓷博物馆
表情包中的“无语佛”是景德镇中国陶瓷博物馆瓷器艺术大师曾龙升所作《釉下加彩十八罗汉塑像》中的一件，名为“沉思罗汉”。
佛祖在主流的文化当中是一种比较庄严的形象，而佛祖表情包却是在流传与创作中形成了自己独有的符号解读。
这件“无语菩萨”能被大家所喜爱，主要是因为他生动传神的面部表情。
佛祖表情包可以看作是青年亚文化下的衍生：佛祖本来是传统文化中庄严肃穆的形象，但在亚文化的发展下，追逐佛祖表情包并不是一种宗教信仰的活动，传播者对其的理解已经脱离了佛祖形象本身，具有主观随意性。
这种“无语”的情绪和佛祖本身的意义具有一定的矛盾性。在一定程度上结合了“发疯文学”，将原有依附和沉淀在佛祖本体上的意义进行语境更新，为青年群体踏出主流文化提供了载体，同时帮助化解了他们“抵抗”主流文化时产生的身份认同危机。
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No.2
互联网迷因
01 互联网迷因
迷因，是指通过模仿而传播的文化基因。由英国生物学家理查德•道金斯在《自私的基因》中首次提出，迷因是他仿照“基因”（gene）一词创造的新词，基因拥有复制、变异、吞噬的能力，而迷因则是社会中大量复制现象、行为、语言和文化的概念，通过非遗传的方式特别是模仿的方式而得到传递。
02 迷因的特点及发展
迷因是以信息为单位的自主生命体，具有自我复制与传播的特性，是我们意志的反映、但又不以人的意志为转移。迷因影响着我们的文化，塑造一个族群的思想和行动，使之趋于一致，最后变得可以预测。
在互联网环境下“迷因”发展成为“互联网迷因”，即通过互联网大量复制，突然变成很受关注的网络现象，恶搞是网络迷因最典型的表现形式之一。数字形态的迷因包括视频、图片、表情包、网络流行语等形式。
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03 迷因进化理论
在迷因进化理论下，佛祖表情包经历了三个阶段：
模仿传播：佛祖表情包在社交媒体中大量的复制与传播，使得大众接触到了这一表情包，并加入传播阵营。
变异传播：逐渐表情包的应用场景被扩大，结合着”发疯文学”“电子木鱼”“赛博上香”以及“在上学和上班之间选择了上香”类似文化的共同作用，佛祖表情包的全新意义被构建。
选择传播：在景德镇陶瓷博物馆的佛祖原表情只有一个，但在网友的传播当中，创作了新的表情包。
被网友二创的佛祖表情包
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No.3
佛祖表情包为何爆火
01 媒介易得性及互联网传播的广泛
想要创作一组表情包并不困难，只需要简单的为其加上文字，以图片的形式在互联网便可以快速传播开来。以微信为例，可以轻松上传图片作为表情包，并且在发出后对方点击添加即可成为他人的表情包，传播极其方便。而在佛祖表情包爆火之后，也有人推出了一系列相关的表情包，其情绪化、无逻辑、傻瓜式复制的特点使得快速传播，在某一个平台上一搜索便有。这样的易得性使得表情包能够迅速在网络传播。
02 年轻人的身份认同构建
《亚文化之后:对于当代青年文化的批判》一书中，班尼特指出：在互联网空间里, 年轻人可以从“他们日常生活中的社会经济和文化束缚中解放出来, 以跨地域的可交流的青年文化话语为基础, 自由自在地结成新的联盟”。
技术的发展使社会迈入了社交媒体时代，参与者皆变成了仪式的一环。表情包具有强烈的社交属性，在传播的过程中，这一类的带有社交属性的符号的信息交换使情感不断流动叠加，参与者以传递和接收焦点信息来实现神秘联合，仪式群体的边界在这一过程中逐渐扩有利于更多局外人受到影响并参与其中，个体情绪在互动中不断淡化，随之凸显出来的是一个亚文化群体的认同感与归属感。
03 精神舒缓、对现实压力的无奈与调侃
当下社会精神压力较大，“敲电子木鱼，见数码佛祖”，年轻人在“上学和上班之间选择了上香”这些调侃都体现大众将对未知的不确定性投注于一些行为上。
在佛祖表情包上，不同的人寄托着自己的情绪，形成一种发泄口，”佛祖也无语”或者是“这些人都许的什么愿”来抵抗现实社会的焦虑，达到舒缓情绪的目的。
新媒鉴
主编 | 詹新惠
副主编 | 贾司瑒 甘思一
本期编辑 | 徐依灵
内容来源 | 李佳慧
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