鲁隐公五年（公元前718年）
先看一看这一年发生了哪些大事：鲁隐公五年（公元前718年）
1. 公元前718年春天。晋国的内乱开始了，先是曲沃庄伯在周桓王的支持下，联合郑国和邢国的军队讨伐百里外的晋国国都翼城。周桓王派尹氏、武氏帮助曲沃庄伯，赶走了晋鄂候。但没几个月，曲沃庄伯就背叛了周桓王。到了秋天，周桓王命令虢公攻打曲沃庄伯，曲沃庄伯兵败，周桓王在翼地立哀侯为晋君。
春秋时期一共有十二个周王，只有周桓王有复兴周王室的志向，这次是小试牛刀之举。尹氏是周王室的卿士，采邑在尹地；武氏是周平王的小儿子，生下来手纹上显示出“武”字，所以他的子孙就以“武”为氏。
诸候之间也是乱战不休，郑、卫、宋等国为了一些宿怨打来打去。礼崩乐坏的时代开始了，中央政权的掌控能力逐渐消失，诸候之间各自为战。晋国是山地国家，属于偏僻的地方，这时候与中原国家信息还不通畅，以至于曲沃庄伯这次攻打晋君事件鲁国没有接到任何通告。
2. 公元前718年夏天，鲁国参加卫桓公的葬礼。这位死了十四个月的卫君，在老臣石碏平定了卫国州吁的叛乱之后才得以下葬。
3. 公元前718年4月，郑国入侵卫国郊外，报复去年东门被围困的耻辱。卫国人联合南燕国的军队讨伐郑国，郑国的祭足、原繁和泄驾带领三军在前面，让曼伯（郑昭公忽）和子元（郑厉公突）偷偷来到卫军的后面。公元前718年6月，公子忽和公子突在制打败了南燕军队。
4. 公元前718年9月，鲁隐公主持了鲁太子姬允生母陵寝的落成典礼，在典礼上隐公命人跳了六佾之舞。按礼法，第一，隐公只是摄政，鲁太子亲娘不是他的娘，他不该主持这个典礼。第二，这个舞跳得也不对，天子八佾，三公六佾，诸侯四佾，士大夫二佾。隐公身为诸侯却搞了个六佾，就是僭礼，因此《春秋》里记录：“初献六羽，始为六佾”。“初”和“始”两个字都是讥讽隐公带头开始不守规矩。自此，鲁国这个最遵守周礼的国家国内也开始礼崩乐坏，到后来连鲁国的大臣都敢在自家院子里跳八佾之舞了。
虽然六佾之舞违反礼法，但总体上说，隐公还是非常遵从传统礼法的。比如，隐公三年，其生母声子死了，隐公虽然已经是国君，但仍然以庶母之礼葬之，远比不上惠公的嫡妻仲子去世时的排场。
5. 公元前718年12月，冬天。臧僖伯死了。鲁隐公说：“叔父对我有不能释怀的事情，我不敢忘记他的忠诚。”于是加一级葬礼安葬他。
关于本文，《春秋》记录鲁隐公观鱼这件事只用了一句话：“五年春，公矢鱼于棠。”非常简单的一句话。而《左传》将这句话作了详细叙述，就成了《臧僖伯谏观鱼》这篇文章。
那《春秋》和《左传》有什么关系呢？
《春秋》的作者我们都知道，是大圣人孔子。孟子曾评价说：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”孔子的《春秋》一经问世，就让当时的国君和大臣对后世如何评价自己变得特别在意，都非常担心当时及后世史官们的口诛笔伐。这里面体现的就是孔子所修《春秋》的一个重要特点：微言大义。所谓的大义就是：君君臣臣、父父子子的大义。这是儒家一贯的伦理，用孔子的话来说，就是所谓的“正名”。小到一个个体，大到一个国家，都要认清自己的名位，否则就会做出很多让天下大乱的事情，而孔子希望的是大同、和平的社会。
于是在《春秋》中，孔子重点记录的就是那些“名不正，言不顺”破坏封建秩序的事情，或者是在礼崩乐坏的时代，还坚守礼仪秩序的重大事件。比如，同样是记录杀人这种行为，如果写诛，就知道这个人杀得好，因为杀有罪的人叫诛；如果写弑，臣杀君叫弑，子杀父叫弑，这叫犯上作乱。对同样的行为，选择用不同的字，所寓意的褒贬是不一样的，所以后世评价《春秋》：一字褒贬，微言大义。
也正是因为《春秋》一书的微言大义，用字极简，当时的人都很难读懂。想要读懂《春秋》，就需要有人来做解释，因此就有了《春秋》的传，也就是对《春秋经》所作解释的书籍。《春秋》最著名的传有三本，被称为“春秋三传”：《公羊传》《穀梁传》和《左传》。而《古文观止》收录最多的文章就来自于《左传》和《国语》，他们的作者都是左丘明。
司马迁《史记》：“左丘失明，厥有国语。”如果司马迁的说法是真的，我们可以大概判断《左传》是一部比较复杂的叙事作品，有可能是左丘明失明之前所作，而《国语》可能是左丘明失明之后写的。《左传》又被称为”春秋内传“，《国语》则被称为”春秋外传“。用现代的话来说：一个像台词剧本，一个像原文小说。你如果想学习写小说，那《左传》不可不读，它可是叙事文学的老祖宗。
《臧僖伯谏观鱼》就是这样一个叙事故事。文章的内容比较简单，说的是鲁国的国君鲁隐公去一个叫棠的地方观看当地人捕鱼，而鲁国的一位重臣，同时也是鲁隐公的叔父臧僖伯，他苦口婆心地劝谏鲁隐公不要去。臧僖伯从礼制、法度的角度出发，阐述了隐公为什么不能去观鱼。鲁隐公不听，只辩驳了一句：“我是要去巡视边境。”然后还是去了棠地。
这样看来，鲁隐公似乎是一个枉顾礼法制度、任性妄为的人。但鲁隐公真的是这样的人吗？
要了解鲁隐公，我们得先从鲁国旁边的一个诸侯国——宋国说起。
《周郑交质》时说过，我国自古以来就有“继绝世，兴灭国”的传统，恢复被灭亡的国家，延续快要断绝的家族。而宋国就是周武王打败殷商之后，周王给殷商遗民封的诸侯国。宋国最初的国君是商纣王的哥哥——微子启，作为亡国之君，宋国一心想和鲁国搞好关系。因为鲁国和宋国比较近，而且鲁国是一等诸侯国。
▲ 鲁国和宋国地理位置
到了宋国第十二代国君宋武公时，宋武公有个非常漂亮的女儿叫仲子，而且这个女儿手掌上长着奇怪的掌纹，很像篆体文的“为鲁夫人”四个字，宋武公就将这件事告诉了鲁国国君，说：“我家的女儿天生就是鲁国的夫人，这是天命啊！”其实，这只是宋国想亲近鲁国的借口。而鲁国此时是鲁惠公当政，鲁惠公的正妻无子，但正妻的妹妹声子为鲁惠公生了个儿子，叫息姑。他就是鲁隐公。
由于声子在媵妾中地位很低，所以息姑的地位也不高。到了息姑该娶妻的年纪，鲁惠公便把宋武公的女儿，那位手上长着“为鲁夫人”四个字的仲子迎娶回来给息姑做夫人。等仲子到了鲁国，鲁惠公看到仲子非常漂亮，一下子就后悔了。于是鲁惠公做了件非常不光彩的事，他把原本要嫁给息姑的仲子纳入自己的后宫。
初，惠公适夫人无子，公贱妾声子生子息。息长，为娶于宋。宋女至而好，惠公夺而自妻之。生子允。登宋女为夫人，以允为太子。及惠公卒，为允少故，鲁人共令息摄政，不言即位。
——《史记·鲁周公世家》
当初，鲁惠公正妻无子，鲁惠公的妾声子生儿子息。息长大后，鲁惠公为息迎娶了宋国公主。宋国公主来到鲁国后，鲁惠公看她长得非常美丽就霸占为自己的妻子。鲁惠公和宋国公主生下儿子允。鲁惠公将宋女升为正妻，立允为太子。等到鲁惠公去世，因为太子允年纪太小，无法执政，鲁国人就拥立公子息代理国政，是为鲁隐公，由于是代理国政所以不称即位。
对于父亲的荒唐做法，息姑毫无办法。鲁惠公是父亲，又是一国之君，息姑这个庶出长子只能忍气吞声地接受。但仲子的父亲宋武公却很生气，貌若娇花的女儿本是要许配给年轻公子的，可竟然被一个糟老头霸占了！所以宋国和鲁国因此交恶，还打起仗来。直到鲁惠公去世，作为亲家的宋国都没来吊唁，而且两国还在交战。
惠公之薨也，有宋师。太子少，葬故有阙，是以改葬。
——《左传》
鲁惠公去世时，宋国的军队正在鲁国的边境开战，太子的年纪还小，就草草下葬了鲁惠公。等战事平息后，鲁国觉得之前的葬礼不够隆重，所以这次又把鲁惠公挖出来重新安葬。
因为鲁惠公霸占了儿媳仲子，鲁惠公死后都不能好好下葬，等到后来才重新改葬。仲子成为鲁惠公的媵妾后，为鲁惠公生了一个儿子，名字叫允。虽然仲子也是媵妾，但是她的地位比息姑的生母高一点，所以允虽然年纪小，但地位比息姑高。按照立子以贵的原则，允才是合法的国君继承人。然而，鲁惠公死后，息姑却做了国君，也就是鲁隐公。这是为什么呢？
生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。
——《左传》
桓公就是太子允，太子允出生不久后鲁惠公就去世了，所以鲁隐公成了鲁国国君。
简简单单的一句话，但当时鲁国的情况却很复杂。鲁惠公新丧，太子允年幼，而这时候宋国因为和鲁国的宿怨，还在和鲁国交战。鲁国可谓内忧外患，于是息姑被鲁国人推举为君，是为鲁隐公。
元年春，王周正月，不书即位，摄也。
——《左传》
鲁隐公元年，鲁隐公没有用“即位”二字记录，他只是以摄政的身份管理鲁国国政。
这是《左传》的第一句话。为什么鲁隐公当上了鲁国国君，史书却没有用“即位”二字记录？鲁隐公心里明白，按照礼法，他只是被推举出来的摄政者，真正的鲁国国君是弟弟允。在鲁隐公摄政十个月的时候，鲁惠公改葬了，鲁隐公的父亲鲁惠公因为鲁宋交战，最初下葬得很潦草，直到鲁隐公元年十月的时候才重新改葬。按照惯例在葬礼上，继任国君要以丧主的身份参加葬礼，有一套专门的礼仪。但在鲁惠公改葬的葬礼上，鲁隐公并没有以丧主的身份行哭临之礼，也没有接见前来吊唁的奔丧者。鲁隐公心里很清楚，按照礼法，允才是国家继承人，是真正的丧主。
到了鲁隐公当政的第二年，那位美丽的宋国公主仲子，也就是允的母亲，去世了。仲子的葬礼办得很隆重，是按照夫人的级别安排的，而且鲁隐公用了薨这个庄重的字来记录仲子死亡。仲子只是媵妾，鲁隐公之所如此厚葬仲子，是因为鲁隐公认为仲子的儿子允是国家真正的继承人，所以仲子理当享受夫人级别的葬礼。
与仲子的厚葬相对比是鲁隐公的生母声子的葬礼。鲁隐公当政的第三年，他的生母声子去世了，作为下等媵妾，声子的葬礼很简单，而且鲁隐公只用了卒这个普通字眼来记录生母的死亡。鲁隐公之所以这么做，是因为他明白，自己现在虽然位高权重，但属于“非其人而居其位”，所以他只以简单的葬礼安葬自己的生母。
可以看出，鲁隐公并不是一个枉顾礼法的人，他对行自己的“摄政”身份有足够的谨慎，对礼法制度也有相当的敬意。隐公观鱼，真的像臧僖伯谏言的那样不合法度吗？
1
春，公将如棠观鱼者。
鲁隐公五年春天，鲁隐公计划去棠地旅游，看当地人捕鱼。
[注释] 春：指鲁隐公五年（公元前718年）春天。公：指鲁隐公。如：往。棠：也写作唐，鲁国邑名，在今山东鱼台县东。鱼通渔，动词，捕鱼。
《左传》是以鲁国纪年来写的，所以遇到鲁国国君都直接称公，说到鲁国都是我国。棠离鲁国国都曲阜一百多公里，有河有湖，是捕鱼的好地方。就是因为鲁隐公去看过捕鱼，所以后来这个地方叫鱼台，现在在山东省济宁市鱼台县张黄镇武台村附近。鱼台县的东边紧挨着中国北方最大的淡水湖——微山湖。微山湖历史悠久，传说“殷末三仁”之一的微子启死后葬在湖心山中，所以山以人名，称微山，湖以山名，称微山湖。
▲ 鲁隐公去观鱼的地方——棠。棠现在山东省济宁市鱼台县张黄镇武台村附近 ©惟真坊
▲ 微山湖历史悠久，传说“殷末三仁”之一的微子启死后葬在湖心山中，所以山以人名，称微山，湖以山名，称微山湖 ©惟真坊
同一时期，有几个棠邑，除了这个，齐国有一个棠邑在现在的平度，出过一个大美女——棠姜，棠公的妻子东郭姜。楚国也有一个，在现在的南京附近，是伍子胥的哥哥武尚的封邑。
关于鲁隐公去棠地观鱼，在《春秋》和《左传》里的记载略有不同。
《春秋》：春，公矢鱼于棠。
《左传》：春，公将如棠观鱼者。
《左传》里记载的是观鱼，而《春秋》记载的是矢鱼，矢鱼就是射鱼。《吕氏春秋》：射鱼指天。射鸟才指天，射鱼只能指水。所以这个成语是比喻徒劳无功、南辕北辙的意思。清乾隆年间有本书叫《皇朝礼器图式》，里面记载了一种用来射鱼的鱼叉箭，专供皇室使用。如此看来，射鱼这件事情在古代的确存在。现在我国少数民族地区还保留射鱼的传统，比如台湾省的高山族、大陆的黎族等。
▲ 《皇朝礼器图式》中的射鱼箭 ©来源自网络
鲁隐公为什么要专门跑到棠地观鱼呢？棠地靠近微山湖，鲁隐公恐怕是冲着微山湖的一种特殊的鱼去的。微山湖有一个非常有名的特产——四鼻鲤鱼。这种鲤鱼的脊鳍和尾鳍都呈现出红色，体侧鳞片为金黄色，中间有一行暗褐色的斑点，像一条银线，十分漂亮。而且鲤鱼大多都非常喜欢跳跃，在渔民捕捞这种鲤鱼的时候，鲤鱼活蹦乱跳的场景可谓十分壮观。鲁隐公很可能想到棠来观看的就是捕捞这种四鼻鲤鱼的场景。而且在古代，最有观赏价值的鱼正是寓意吉祥的鲤鱼。因此鲁隐公去棠地观鱼，观看的是当地渔民射鱼。
▲ 四鼻鲤鱼 ©来源自网络
▲ 古人捕鱼场景引自元·唐棣《烟波渔乐图》 ©来源自网络
臧僖伯谏曰：凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。
臧僖伯进谏说：凡是物品不能用到祭祀、军事这样的国家大事上，或者材料不能用来制作礼器和兵器，那么君王就不要去亲自操办。
[注释] 讲：讲习，训练。大事：指祭祀和军事活动等。材：指皮革齿牙，骨角毛羽。器用：指祭祀所用的器具与军事物资。不举：不举办，不处理的意思。
鲁国是周王室的直系，姬姓。臧僖伯是鲁孝公的儿子，鲁惠公的兄弟，鲁隐公的叔父，姓姬，名彄（kōu），字子臧，也叫公子彄。
▲ 臧僖伯家族谱系 ©惟真坊
为什么称他臧僖伯呢？有点复杂，简单说和宗法制有关。春秋时期，没有继承国君之位的诸侯之子称为公子，公子的儿子称为公孙，如果不是嫡长子一支，到了公孙再往后就降一级变成分支了，公孙的后代就用公子的字作为本族的姓氏。从鲁孝公来算，臧僖伯姬彄可以叫公子彄，他的儿子姬达叫公孙达，他的孙子就降一档，不能叫姬某了，而要用氏来称呼。所以公子彄的孙子就用他爷爷的字“臧”为姓，而公子彄就是臧氏的祖先，伯是排行，僖是谥号，后人称他为臧僖伯。
▲ 臧姓姓氏演变过程 ©惟真坊
左丘明生活在鲁定公、鲁哀公时期，都是臧僖伯二百年以后的人了，所以称他臧僖伯没问题。
君将纳民于轨物者也。
国君对待事物，应从是否于国于民有用有利出发，必须考虑到是否符合治国理政的法度准则。国君的职责是让人民依照轨、物行事。国君要以身作则，把人民引入正轨、遵守制度。
[注释] 轨：法度和准则。
轨、物是什么呢？
故讲事以度（duó）轨量，谓之‘轨’；取材以章物采，谓之‘物’。
因此国君在处理事物时要按照法度来衡量，这就叫轨；选取的材料要能够显示等级制度，这就叫物。
[注释] 度：衡量。量：程度。章通彰，彰明，发扬。采：指文采。在古代不同等级的人使用的衣服、旗帜、车马装饰等不同，花纹颜色也有明确的等级之分，不能僭越。一看文采就知道是什么地位。如清宫剧里朝服有顶带，补子，都属于文采一类，一看就知道是几品官。
不轨不物，谓之乱政。乱政亟（qì）行，所以败也。
行事不合法规，使用物品不合制度，就称为乱政。屡次施行乱政，就是国家衰败的原因。
[注释] 亟：多次，屡次。
故春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩（shòu），皆于农隙以讲事也。
所以，春天搜寻未怀胎、未产卵的动物进行狩猎；夏天专捕踩践庄稼的动物；秋天顺应肃杀之气，进行狩猎；冬天动物已长成，可以不加选择的进行围猎。四季的围猎都应该安排在农闲时节进行，并借这个机会演习军事。
首先，臧僖伯用捕猎的例子来说明什么是大事。春秋时期的捕猎是跟军事联系非常紧密的一件大事，是军事训练的一种方式。而且捕猎这件事跟鲁隐公去棠地观鱼，特别是选择在春天去观看射鱼有很大的关系，射鱼正是渔猎活动之一。臧僖伯为了劝谏鲁隐公不应该去看射鱼，特意列举了四种跟季节相对应的捕猎活动。“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”，这里的蒐、苗、狝、狩是每个季节开展捕猎活动之时的专有名词，这些名词都源自于西周时期的古制，在遵礼的西周时期，很多事情都是有规矩的，甚至要有专有词汇，这就是孔子所谓的“正名”，跟周公是一脉相承的思想。
春蒐：指春天打猎。蒐通搜，搜索。搜索没有怀孕的猎物。因为春天是万物初生的季节，捕猎的时候不应该去猎杀那些已经怀孕的猎物。
夏苗：指夏天打猎。夏天为了保护禾苗，让它更好地生长，要去猎杀那些专门破坏庄稼的野兽，为苗除害。
秋狝：指秋天打猎。狝，杀戮。入秋之后，万物开始凋零，有肃杀之气，可以顺应这个杀气来捕猎。
冬狩：指冬天打猎。狩，围守。进入冬季就没有那么多限制了，可以把猪场围起来，见到猎物就杀，不用顾忌什么。
“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”说明古人在狩猎活动中已有生态平衡的意识，也说明大凡有组织的狩猎活动，都带有军事演习的性质，并不单单是为狩猎而狩猎。虽然说的是打猎，其实是以打猎的方式进行军事演习。但是不同季节的军事演习的规模和围捕猎物的种类是不一样的。冬天因为在农闲时节所以是大型的军事演习。《国语·周语》：蒐于农隙，狝于既烝，狩于毕时。意思是这些军事演习都不能妨碍农民种植和养护农作物的时间。
“以讲事”说明捕猎不是为了猎杀多少野兽来满足食欲，最主要的目的是为了练兵，训练军事。臧僖伯在这里提到的四种打猎活动最主要就是为了强调：春蒐。春天不能猎杀怀孕或产卵的猎物。而文章开篇：春，公将如棠观鱼者。指明了鲁隐公观鱼正是在春天，鲁隐公要看的是当地的射鱼，而鲤鱼的产卵期刚好就在春天，鲤鱼会在岸边的草丛中产卵。因此臧僖伯提到春蒐，就是在强调：鲁隐公您大老远地跑去棠地让渔民射鱼给您观看，这很可能会射死正在产卵的鲤鱼，这是不合规矩的，更是不合时宜的。
三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。
每三年检阅演习军队一次，演习结束后要对军队进行休整，并且国君要到宗庙进行祭告，行饮至礼，大家宴饮庆贺，清点军用器物和田猎的成果。
[注释] 治兵：指练兵、比武等军事演习活动。振旅：整顿部队。饮至：古代的一种礼仪活动。凡盟会、外交和重大军事行动结束以后，都要告于宗庙，并举行宴会予以庆贺。军实：指军用车辆、器物和战斗中的俘获等。
每年四季进行普通军事演习，三年还要进行一次大型军事演习。实战演习是在国都之外，这叫做“治兵”。演习结束后要对军队进行休整，这叫“振旅”。回来以后要到祖庙告祭，赏罚田猎成果和清点军用器物都在这时进行，这叫“饮至”。队列是如何排的，谁在前谁在后都有规定，军事演习中捕获的猎物，有的用来制作甲胄、弓矢、旌旗，也有用来献给祖宗、制作礼器的，这些也都有规定。
昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。
在进行这些活动的时候，要使车马、服饰、旌旗等文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊！
[注释] 昭：表明。文章：指服饰、旌旗等的颜色花纹。
鸟兽之肉不登于俎（zǔ），皮革、齿牙、角骨、毛羽不登于器。则君不射，古之制也。
如果一种鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，它身上产出的皮、革、齿、牙、骨、角、毛、羽这些东西，不能用于制造礼器或者兵器的话。这样的鸟兽，君主就不应该去射杀它，这是古代传承下来的制度和规矩啊！
[注释] 登：装入，陈列。俎：古代举行祭祀活动时用以盛牛、羊等祭品的礼器。登于俎就是放到祭器上，用来祭祀的意思。射：开弓放箭。这里指获取。
作为国君，即便在军演的狩猎当中也要捕猎那种能用来军国之事的猎物，如果不能用于这些是不去猎杀的，打个兔子之类的小动物是那些小皂隶仆役的职责。
若夫山林川泽之实，器用之资，皂（zào）隶之事，官司之守，非君所及也。
至于山林河川中的产出，生产一般器具用的材料，都是皂隶的事情，有关官吏按职分去管理的事，这些不是君主所应涉足的事。
[注释] 皂隶：本指奴隶，这里指做各种杂务的仆役。
臧僖伯先说了国君的职责，又说四时田猎，哪些是国君该做的，哪些是国君不该做的。最后说捕鱼这个事，有专人负责，不是您作为国君应该去管的，层层递进，说服力还是很强的。臧僖伯一直都在解释什么是“不轨”，什么是“不物”，其实都是在“正名”，告诉隐公要合乎礼法，每个人都有不同的位置和职责，像射鱼这件事是不应该由国君亲自去做的，这才是臧僖伯劝谏鲁隐公不要去观鱼的重要原因。
但是鲁隐公能不知道这些事吗？他只是在娱乐活动匮乏的年代里，想给自己找点乐子，所以他还是给自己找了一个借口。
2
公曰：吾将略地焉。
鲁隐公说：我不是去玩，我是要去巡视边防的。
[注释] 略地：到外地巡视。
通过臧僖伯的一番谏言，看到了一个头脑清醒、坚持原则、一心为国的忠臣楷模。相比之下，一句“吾将略地焉”，极为生动形象地揭示出鲁隐公知错不改的性格特征。鲁隐公去观看棠地捕鱼，是不符合国君礼制的，所捕的鱼也不能用到军事或祭祀这种大事上，不能彰显物的作用。国君不守规则，其他人就会效仿，所以臧僖伯才会极力劝谏。
遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾不从。
于是就去了棠邑。让当地渔民把渔具都陈列好，再捕鱼给他看。臧僖伯推说有病没有随同前往。
[注释] 陈：陈设，张设也。称疾：推说有病。古代疾和病是不一样的，小病叫疾，大病叫病。《扁鹊见蔡桓公》，一开始扁鹊说：君有疾在腠理，后来就是君有病在肌肤、在肠胃，来说明蔡桓公病情加重的过程。
古代真是没什么娱乐项目，国君跑大老远的看个捕鱼，还挺高兴。臧僖伯也挺无奈，就说自己病了，没有跟着去。用这种行为来表达自己的不满。
3
书曰：公矢鱼于棠。非礼也，且言远地也。
《春秋》说：鲁隐公到棠地去看捕鱼，这是不合礼制的，而且说他远离了国都。
[注释] 书：指《春秋》。矢：射箭，这里指射鱼。
古代走一百公里和现代走一百公里是两个概念。《荀子》中记载魏国精锐步兵“魏武卒”一天强行军才30公里左右，鲁隐公坐着马车带着一堆随从去旅游，大部分随从还是步行，来回二百公里不得走十天半月的，那时没有电话和网络，国君出来后政务谁处理？所以鲁隐公这件办得确实不靠谱。
但这也正常，鲁隐公这一家子就没几个靠谱的，他爹鲁惠公本来给他说个媳妇，结果人家姑娘一来曲阜，他爹自己看上了，就霸占了儿媳。本来是自己的媳妇，结果成了自己的小妈，小妈还给他生了个弟弟叫允，鲁隐公后来被允和公子翚（huī）合谋弑杀了，即位做了鲁桓公的就是允。允后来娶了齐国姑娘文姜，结果老婆和大舅哥齐襄公私通，后来他骂了老婆几句，就被大舅子搞死了。文姜有个姐姐叫宣姜，私生活也很精彩，有兴趣的可以看之前的文章《美丽也是一种罪恶：宣姜》。所以贵族这个玩意吧，无论东方西方都一个德行。文姜还有个兄弟叫小白，他就是大名鼎鼎的齐桓公。
▲ 鲁隐公一家复杂的人物关系 ©惟真坊
4
古时候君王行事其实并没有我们想的那么自由，春秋时期，君王的行为规范都有一套严格的规定，并且要依从礼制，任何违反的行为都会被视为僭礼。臧僖伯劝谏隐公观鱼的谏辞中，高明处在于并无一字提到“观鱼”，而句句影射观鱼之类种种非礼的行为本身。
若依礼制，春秋时国之大事只有两件：战争和祭祀。如果一件事物它本身不能够拿来讲习祭祀和军事的，它的材料不能用来制作礼器和军用物资，那么国君就不该花心思去想去做，国君是要把人民纳入法度和礼制准则中的人。这直接就驳斥了隐公欲观鱼的想法，因为观鱼一不能讲习军国大事，二是距离国都较远，劳民伤财，有伤礼制。不讲法度和礼制就是乱政，乱政的行为多了就会导致国家败亡。
所以一切都要按照既定的规则和事物的发展规律来作为行事的准则：春天搜寻未怀胎未产卵的动物进行狩猎；夏天专打踩践庄家的动物；秋天顺应肃杀天气，进行狩猎；冬天动物长成可以不加选择的进行围猎。这体现了我国先民早期的生态平衡保护的意识，只有保持生态平衡，才能够有源源不断的猎物获取。
之后臧僖伯对这些礼制作了具体阐述，国君在军事演习后的各种行为都需依从礼制。他不直接说明隐公去观鱼不好，只是说那是下等仆役做的事情。潜台词就很明显了：作为一国之君，身份摆在那里，就不能去做观鱼这样不合礼制的事情。
从结构来说，臧僖伯这一番话真是无可挑剔。不能做什么，能做什么，全都说得清清楚楚，完全没有假大空的做派。但是隐公玩心较重，虽没有直接驳斥，自知理亏的他狡辩地说：“自己只是要去巡视边境而已。”还是去了。把臧僖伯气得呀，推说自己生病了，没跟着一起去。
忠心劝谏以失败告终。
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联系上文臧僖伯谏言可知，鲁隐公去棠地矢鱼、观鱼应该不是简简单单的跑去看捕鱼，应该是鲁隐公亲自参与捕鱼。而臧僖伯的谏言主要说了两点：一，根据古礼，国君可以参加的射猎活动必须是为了满足祭祀和战争的需要。二，为了祭祀、战争之外的事，需要射杀鸟兽的话，应该由那些身份等级低的仆役们去做，这不是一个国君应该做的。按照礼制，如果不打仗，不祭祀，那么打猎这种活动就不是国君该干的事情。
那么国君真的只能像臧僖伯谏言的那样，活在条条框框中，不能去观鱼和捕鱼吗？
天子诸侯无事，则岁三田。一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。
——《礼记·王制》
没有打仗之类的大事，天子和诸侯每年可以打猎三次，狩猎所获可以作为祭祀用品，可以宴饮宾客，还可以满足宫廷饮食的需求。
可以看出，在没有大事的情况下，国君是有狩猎权力的，而且也不局限于为了祭祀和战争。按照《礼记·王制》的规定，鲁隐公去棠地观鱼、捕鱼，一点都没有违反礼制。
是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。
——《礼记·月令》
周天子观鱼之礼，不仅要天子亲自去，还要品尝，而且所观之鱼也要用以祭祀。
由此推之，各诸侯也应该有观鱼之礼，那么鲁隐公去观鱼也是合乎规定的。捕鱼一直是古代先民的重要谋生手段，而鲁隐公要去的棠地不仅渔产非常丰富，而且是边境偏远地区，所以鲁隐公去棠地观鱼应该是对统治区域内经济民生的考察，也是对边境的视察。因此臧僖伯劝谏后，鲁隐公只说了一句“吾将略地焉。”从这个角度看，鲁隐公似乎是认真的，并不只是为了反驳臧僖伯的无奈说辞。
可见鲁隐公观鱼并没有逾越礼制。虽然臧僖伯直言进谏的风骨可嘉，但臧僖伯后来称病不陪同的行为是臣子对君主的一种轻慢。但鲁隐公并没有因此对臧僖伯心生抱怨，甚至在后来臧僖伯去世后，隐公还自责自己没有听臧僖伯的劝谏，令臧僖伯抱憾而终，所以隐公用了更高一级的葬礼安葬了臧僖伯。还命令将捕鱼的地方建造一个“观鱼台”，以示试勉。
▲ 鲁隐公观鱼台，在山东鱼台县西南 ©来源自网络
鲁隐公不仅对臧僖伯宽厚，对其他臣子也是如此，《左传》中记载鲁隐公的文字中，最初几年经常能看到“非公命”“公弗许”三个字，如
新作南站，不书，非公命也。
羽父，请以师会之，公弗许。
这说明在鲁隐公当政之初，臣下多有怠慢之意，做了很多他不让做的事情。但鲁隐公当政四年后，这样的事情就没有了，说明鲁隐公后来掌控了局面。如果鲁隐公是一位心狠手辣、锱铢必较的人，那他一定会惩罚当初那些不听话的臣子，但事实上，直到隐公末年，这些人都还活跃在鲁国的政治舞台上。
鲁隐公当政期间把鲁国治理得也算是有声有色，没有什么显赫的成绩，但也没有什么大的过错。十年来鲁国政治稳定，鲁隐公在外交方面也颇有建树，曾长期与郑庄公执掌的郑国和齐僖公执掌的齐国结为同盟，与周边其他小诸侯关系也算融洽。
然而，就是这样一位宽厚的仁人君子，却并没有得到一个好下场。就在鲁隐公当政的第十一年的冬天，隐公的人生走到了终点。他的弟弟，也就是仲子的儿子——允，那位真正的鲁国国君，长大后受了小人挑唆，等不及鲁隐公让位，派人杀了隐公。
鲁隐公当政时提拔了一些亲信，公子翚（羽父）就是其中之一。公子翚频繁参与鲁隐公时期的各项政治活动，更是频繁率军出征，俨然成为鲁隐公的左膀右臂。有一天，公子翚突然来见鲁隐公。《左传》言简意赅地记载了公子翚的图谋：
羽父请杀桓公，将以求大宰。
公子翚愿意为隐公杀掉太子，太子一死，隐公就可以名正言顺地继续做鲁国的君主。而公子翚只有一个要求，事成之后让他做鲁国的太宰。
公曰：“为其少故也，吾将授之矣。使营菟裘，吾将老焉。”羽父惧，反谮公于桓公而请弑之。
可让公子翚没有想到的是，隐公根本没打算继续做国君，所以对刺杀太子的建议感到很不解：“之前是因为太子年幼，所以我代替他打理国政，现在我已经准备把国君之位还给他了，并且已经让人在菟裘盖房子准备辞职养老了。”
鲁隐公很自然地说出内心的想法，让公子翚感到非常失望和恐惧。公子翚难以想象这“礼崩乐坏”的世道竟然还有不愿意当国君的人，而且自己的图谋已经暴露了，他开始担心隐公会为了太子允顺利即位而杀了自己，免留祸患，或者把这事儿告诉太子允，太子允将来即位后肯定也不会放过自己。先下手为强，公子翚马上想到了对策：既然为隐公除掉太子不成，那就反过来依靠太子来除掉隐公。
于是公子翚在太子允面前诬陷鲁隐公，说隐公自始至终都没有打算把国君之位还给太子，并且已经准备对太子下手，这样他就可以继续做国君。而自己愿意为了先君的遗命和鲁国的安定为太子除掉隐公，助其即位。少不经事的太子轻信了公子翚，把事情交托给了他。十一月，公子翚趁鲁隐公祭祀钟巫的时候派人杀了他，并将罪名栽赃给了寪氏。
十一月，公祭钟巫，齐于社圃，馆于寪氏。壬辰，羽父使贼弑公于寪氏，立桓公而讨寪氏，有死者。
十一月，隐公祭祀钟巫，在社圃斋戒，住在寪氏家里。壬辰日，羽父派刺客在寪氏家里刺杀了隐公，立桓公为国君并讨伐寪氏，寪氏家族里有人被杀。
鲁隐公死后，太子允即位，他就是后来的鲁桓公。鲁桓公娶了齐国大美女文姜，因为文姜和齐襄公乱伦，被齐襄公杀死，克死齐国。
鲁隐公死后颇为凄凉，史书只记载了七个字：
不书葬，不成丧也。
《春秋》没有记载安葬鲁隐公一事，是因为鲁国没有按国君的规格举行葬礼。
鲁隐公被草草下葬，不成礼数。真是悲情致极，呤人叹息！鲁隐公之死也是春秋礼崩乐坏的注解，一个克己复礼的君子死在破坏规则的小人手里。
虽然鲁隐公如他的谥号隐一般，隐没在了历史的尘埃之中。但历史是清晰的，在礼崩乐坏，利益至上的春秋时期，曾有一位这样的宽厚仁义君子，被观鱼之事，冤枉了两千多年。
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