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《周郑交质》是周朝礼崩乐坏的开端，什么是礼崩乐坏呢？这就要说到周朝的礼乐文化。周武王克商后，为了便于管理，允许商朝遗民仍旧住在自己家里，不用因为新旧王朝更替而改变原有生活。周王室在分封诸侯国的时候，也分封了前朝贵族，如宋国便是商朝帝王后裔，陈国是舜的后代，杞国是大禹的后代。“兴灭国，继绝世”，把那些已经灭亡的前朝封国和已经断绝的世家宗族重新恢复，并延续下去。周朝的这一举措与其他征服者血淋淋的屠杀、奴役相比，完美体现了中华民族“仁而有德”的人道主义精神。在这种背景下，有一位圣人提出“以德配天”的思想，并创立了礼乐制度，这位圣人便是周公姬旦。周公是西周伟大的政治家、思想家、军事家、教育家。在南宋理学家们抬高孟子之前，儒家的知识分子始终是周孔并称，甚至周公的政治思想与文化遗产是儒家最初的思想源泉。礼乐制度分为礼和乐两部分。礼涉及的范围极广，大到司法行政，小到衣食住行，无所不包，就连你吃饭用什么器皿，吃什么东西都有规定。而乐是从属于礼的，乐制规定，不同场合、不同身份的人，要用不一样的音乐，而且对乐队、歌舞的编制也有规定，比如歌舞，天子可以用六十四人，排成八行，称为八佾（yì）；诸侯用三十六人，列成六行；卿和大夫用十六人，列成四行；士用四人，列成两行。礼乐通过树立尊卑有别、长幼有序的概念，节制了人们的私欲，规范了人们的行为，从而巩固了王室统治。其中的道理非常简单：人们一旦认同身份、接受现实，就不再有“非分之想”，所谓“无欲则不争”。这样一来，各种社会关系，比如君臣、父子、兄弟、夫妻就能够相安无事、和谐共处，社会就会稳定，周王室的统治自然也就巩固了。但进入春秋以后，随着周王室的衰弱，礼乐也开始受到挑战，贵族们越来越不受约束，僭越的事情逐渐多了起来。周郑交质就是其中的标志事件，在这之后，类似事件日益频繁，比如后来的楚国擅自称王，诸侯国之间战乱兼并，周朝逐渐从和谐有序走向了纷乱无序。礼乐虽然步入末路，但礼乐文明对后世的影响却一直延续了下去。礼乐制度虽然是国家统治工具，但在客观上它规范了人的行为举止、培养了良好的仪容仪表、精神境界，也正是这种“崇德尚礼”的精神成就了中华民族自古以来“礼仪之邦”的美誉和天朝上国的雍容大气。《吕氏春秋·孟夏纪》：礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。意思是说，礼制可以用来更好地管理国家，安定社会，有利于不同等级的人在社会上的和谐共处；音乐可以用来移风易俗，消除人们的邪念，助长人们的高尚情操。不难看出，礼乐制度对治理社会的有着重要意义。周公在摄政期间，派人到各诸侯国采集民间歌谣，鼓励官员和有文化的人创作诗歌，随着礼乐制度的推行，殷商时的占卜之风在西周时逐渐被淡化，人们从念咒语变为咏诗。直到今天，我们仍然称“诗”为“诗歌”，就是因为西周时期的诗是用来配乐歌唱的。《诗经》正是礼乐制度下的产物。它本来只称为《诗》或《诗三百》，后来被儒家奉为经典，称为《诗经》。《诗经》的出现也与周公有关，周公倡导组织采诗、献诗活动，民间歌谣被集中到一起。“采诗说”认为，天子指派官吏坐车去全国各地采集诗歌，于是“王者不出牖户，尽知天下所苦，不下堂而知四方”；“献诗说”则认为，西周时期设有专门搜集和整理诗歌的官员，即太师，各国太师收集本国的诗歌后，向周太师进献诗歌。这些从各个地区搜集来的诗篇最终由周王朝集中掌管。《诗经》一共有305首，时间大约从西周初年到春秋鲁宣公，也就是公元前1100年到公元前600年，时间长达五百年之久。乐府官为什么要采集这些歌谣呢？周天子要怎么才能知道他分封的诸侯有没有好好治理国家、关心百姓呢？最好的办法莫过于通过反映人民心声的歌谣了。《诗经》的作用就显现出来了，显然《诗经》是带有政治属性的。《论语·季氏篇》：天下有道，礼乐征伐自天子出。显然《诗经》已经超出它自身作为歌唱的功能，更多的是作为国家统治的工具。天子利用礼乐制度来管控着国家。当政治清明时，即“天下有道”时，礼乐的制定和征伐的决定应当由天子的权威来决定，这有助于维护社会的和谐与秩序。相反，当“天下无道”时，即政治混乱、社会不稳定时，礼乐征伐的决定权会下放给诸侯、大夫甚至家臣。在古代祭祀是非常重要的事情，整部《诗经》305篇，就有30首《颂》，其中21首《周颂》、4首《鲁颂》、5首《商颂》，这些诗歌是商周时代祭祀时用的。古人非常看重祭祀活动，所谓“国之大事，唯戎与祀”，祭祀包含着政治意义。作为中国早期古代比较稳固的王朝，周人对天地的敬仰本质上其实是对人的尊重，唯有人本主义才会得出“敬鬼神而远之”的信条。在同时期的古代，周朝绝对是人本主义的典范了。所以祀也好，戎也好，本质上是做给活着的人看的，而不是做给鬼看的。祭祀死者是为了鼓舞生者，发动战争是为了维系生存。只有明白了这一底层逻辑，我们才明白一切的一切：不是为死，而是为生。由于古人的认知水平及历史局限，他们也更相信神灵和祖先庇佑的力量。他们相信通过虔诚的祭祀，神灵和他们的祖先一定会听到他们虔诚的祈祷，在冥冥之中守护他们，甚至会给他们带来福祉，祭祀活动蕴含着他们对美好生活的希望和对美好未来的寄托。所以祭祀前后的一切活动都显得无比虔诚、恭敬。整个祭祀的过程，场面是肃穆的，祭祀人是虔诚恭敬的，祭祀时的一切准备工作都要认真对待，祭祀的整个过程是需要很长的时间的。“济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝”。是描写准备祭品的。“执爨（cuàn）踖（jí）踖，为俎孔硕，或燔或炙”。是介绍祭品的。“我孔煵（nǎn）矣，式礼莫愆”。是描写祭祀时谨慎虔诚的态度。“礼仪既备，钟鼓既戒”。是描写祭祀仪式准备完备的。“乐具入奏，以绥后禄”。是描写祭祀结束后人们吃祭品时的场景。“既醉既饱，小大稽首”。是描写享用祭品酒饱饭后的场景。女宫人被差遣来专为采白蒿，她们头发光鲜亮丽，来来往往没日没夜地忙碌在后宫。被差遣采蒿的女宫人数众多，她们并没有发松散，来来往往脚步缓慢却不敢轻言回家休息。[注释] 召南：《诗经》“十五国风”之一。召南指周朝召公统治的南方地域。蘩：白蒿。古代常用来祭祀。于以：疑问词，在何处，往哪儿。沼：沼泽。沚：小洲，水中的小块陆地。一说水塘。事：宗庙指祭祀之事。涧：山夹水为涧。指山间流水的小沟。宫：宗庙。被通髲，首饰，指假发。僮僮：繁盛。夙：早。公：公所，指宗庙。祁祁：繁盛，众多之意。薄：语气助词，无义。归：归寝。![]()
▲ 白蘩。 ©来源于网洛
关于《召南·采蘩》的背景，古代学者有两种说法：一说为祭祀而作，一说为养蚕而作。其主人公采蘩者的身份，历来也有很多说法。虽然古代贵族夫人确有主管宗庙祭祀的职责，但并不直接从事采摘、洗煮等劳作。这是一首反映人们为祭祀而劳作的诗，诗中描绘出采蘩者们，怱怱往来于池沼、山涧之间采集祭祀所需的白蒿，后又急急忙忙送去“公侯之宫”。后又日夜辛劳地从事洗涤祭器等祭祀事务，直至祭祀结束。其间更是不可轻言归家。这足可见采蘩者们的工作之艰辛，也从侧面说明采蘩者们的身份不太可能是贵族夫人，应该是宫女之类的。诗中前两节采用的是短促的问答之语。答问之简洁，显出采蘩之女劳作之繁忙，似乎只在往来的路途中，对询问者的匆匆一语之答。问答之后，女宫人的身影早已过去；再追上后问，那“公侯之事”的应答已传自远处。第三节是一个跳跃，从繁忙的野外采摘，跳向了忙碌的宗庙供祭。据《周礼》记载，在祭祀“前三日”，女宫人便得夜夜宿于宫中，以从事洗涤祭器、蒸煮粢盛等杂务。由于干的是供祭事务，还得打扮得漂漂亮亮，戴上光洁黑亮的发饰。这样一种“夙夜在公”的劳作，究竟把女宫人折腾成什么样子?诗中妙在不作铺陈，只从她们发饰“僮僮”（光洁）向“祁祁”（松散）的变化上着墨，入木三分地画下了女宫人劳累操作而无暇自顾的情状。那曳着松散的发辫行走在回家路上的女宫人，此刻究竟带几分庆幸、几分辛酸，似乎已不必再加细辨。“薄言还归”对此作了无言的回答。人们夙夜在公侯家昼夜服役，连想回家的话都不敢说，表现出封建王公贵族的残酷。为王公贵族服劳役，这本是召南地区的一种风俗习惯。但是在以往的服劳役中，没有哪一次像这次一样劳累，所以这次的服劳役便以山歌的形式留传下来了，让我们读到了《采蘩》。![]()
▲ 蘋。 ©来源于网洛
[注释] 蘋：又叫田字草、四叶菜。蘋科，生于浅水的多年生蕨类植物。可以食用。南涧：指南山下的溪水。滨：指水边。藻：水生植物。行潦：行，沟中积水。潦，道路上的积水。筥：圆形的筐。方称筐，圆称筥。筐、筥都是用竹篾编制的盛器。湘：烹煮的意思。錡：有三只足的锅。釜：无足锅。奠：放置祭品。宗室：宗庙、祠堂。牖：天窗，窗户。尸：主持。古人祭祀用人充当神，称尸。有：语首助词，无义。齐通斋。美好而恭敬。季：少、小。
这首诗描述了女子祭祀的准备过程。她们准备的祭祀物品不是珍贵的青铜礼器之类，而是刚采摘下来的一种新鲜的植物——蘋。在先秦时代，浮萍有着特殊的意义。宋代学者王质在《诗总闻》中说：萍藻脱根于水，至洁。浮萍生于水中，长于水中，连根都在水中浸泡，远离“不洁净”的土壤，因此被当作最干净最纯洁的，以至于我们的先祖都愿意拿它来做祭品祭祀先人。不过后世的浮萍，意义发生变化， 因为无根，最容易让人想起漂泊，所以在历代诗人的笔下，被称为飘萍。这些祭品实在是再普通不过了，在山涧溪流边可以随便采摘到，但是祭祀礼仪的过程是繁复的，对礼仪的学习和掌握，也是诗中女子必须学会的生活常识。这首诗的特别之处在于它的描写手法，没有叠字重章，也没有比兴的手法，只是以一问一答的简洁明了的方式，详细地介绍了祭祀活动的准备工作及女子学习基本礼仪的事情。整个祭祀的过程，场面是肃穆的，祭祀人是虔诚恭敬的，祭祀时的一切准备工作都要认真对待，祭祀的整个过程是需要很长的时间的。诗中的女子应该是有代表性的，代表了整个一个阶层。也有人认为《采蘋》是贵族之女出嫁前去宗庙祭祀祖先的诗。《毛诗序》：古之将嫁女者，必先礼之于宗室，牲用鱼，芼之以苹藻。在古代，贵族之女出嫁前必须到宗庙去祭祀神灵与祖先，学习和掌握婚祭祀的有关礼仪。诗人以问答的形式将祭品的采集、祭品的盛放、祭地的选择安排、祭人的身份次序井然的一一说明，也反映了这次祭祀的庄严肃穆与虔诚之心，将繁复劳动过程娓娓道来。蘋、藻是祭品；錡、釜是祭器；宗室是祭地；季女是祭人。这些普普通通的祭品和繁琐的礼仪，却蕴积着人们的寄托和希冀，因而围绕祭祀的一切活动都无比虔诚、圣洁、庄重。因此，诗人不厌其烦，不惜笔墨，层次井然地叙写祭品、祭器、祭地、祭人，将繁重而又枯燥的劳动过程描写得绘声绘色。就是为表达那份纯真的情感：忠信。《采蘋》里的季女即将出嫁了，她的心里充满了期待和憧憬。这些采集来的普通的祭品和繁琐的礼仪，都蕴含着当时人们的寄托和希冀，因而围绕着祭祀的一切活动都无比虔诚、圣洁、庄重。采蘋、盛之、湘之、奠之、尸之，一个至洁的待嫁少女完成了她生命中这次最重要过程，在这之后，她一切都准备完毕，可以出嫁了，此刻她成为这个季节中最耀眼的花，等待着被采摘。泂酌彼行（háng）潦（lǎo），挹（yì）彼注兹，可以餴（fēn）饎（chì）。岂（kǎi）弟（tì）君子，民之父母。泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍（léi）。岂弟君子，民之攸归。泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈（xì）。从远处路边的积水潭取出积水，把舀来的积水装满盛水的器皿，澄清杂质后的水可以蒸饭做菜。君子品德真高尚，就好像百姓的父母。从远处路边的积水坑取出积水，把舀来的积水装满盛水的器皿，澄清杂质后的水可以清洗酒杯。君子品德真高尚，百姓民心都归向于他。从远处路边的积水洼取出积水，把舀来的积水装满盛水的器皿，澄清杂质后的水可以洗涤和抹擦。君子品德真高尚，百姓归附爱戴他。![]()
▲ 行潦。 ©来源于网洛
[注释] 泂通䢛，远。酌古通爵，中国古代的一种酒器，这里指舀取的意思。行潦：路边的积水。行，道路。挹：舀出。注：灌入。兹：此。餴：煮米。把米煮到半熟的时候用箕漉出来，然后再把米蒸熟。类似以前农村用灶火做的米饭，有锅巴，米汤可以喝。这种蒸的方式叫做餴。饎：酒食。《小雅·天保》：吉蠲为饎，是用孝享。岂弟：即恺悌，和乐平易。恺，大。悌，长。濯：洗。《沧浪歌》：沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。罍：古代的酒器。攸：所。归：归附。溉：有两种解释，一是通概，概尊是古代的一种漆制酒器。另一种解释是清，让……变清。塈通息，休息。![]()
▲ 清凤鸟纹方罍 ©湖南省博物馆馆藏文物
这首诗取自《诗经·大雅》。雅指《诗经》中“雅”部分，分为大雅、小雅，合称“二雅”。雅，雅乐，即正调，指当时西周都城镐京地区的诗歌乐调。大雅部分今存三十一篇。《泂酌》表达的是人民和谐的问题，是对明君的赞美。诗以水之多来形容酒多，用水之清来形容酒清，人们在宴会上快乐地大碗、大杯喝酒，然后用水来洗涤各种杯盘碗筷。行潦之水本来浑浊，且又处于远方，本来很容易被人弃之不用，但如能“挹彼注兹”，舀过来倒进自己的水缸，就可以用来蒸煮食物，洗濯酒器，成为有用之物。为什么要取用路边的行潦之水，拿回来澄清，澄清之后再用来做饭，清洗酒具？这里作者是用身边的日常事物来起兴，诗中的“行潦”取来当然不是直接用来祭神祀天的，而是用来蒸饭、洗罍、洗樽，但蒸饭、洗罍、洗樽的最后目的仍然是为了祭神祀天。而诗想表达的是：行潦之水是不是可以用来祭祀，并不取决于它脏水还是净水，而是取决于舀水的人或者祭祀的人是否诚心。君子能否统治天下，主要取决于他是不是恺悌，是不是一个品德高尚的人。如果他是一个品德高尚的人，即使是行潦之水（远土之民），自然也会感恩戴德，心悦诚服的前来归附于你。诗人借日常生活中常见的事物起兴，采取重章叠句，反复歌咏的方式，来规劝周天子要成为一个恺悌之君。北宋大文豪苏轼被贬澹州，也就是海南时，路过海口，借住在一个叫金粟庵的地方，发现海南虽四面临海，但淡水却很匮乏，于是决定寻找淡水资源。最终在城东北发现两眼泉，这两眼泉虽然相隔咫尺，但水的味道却大不相同。其中一眼泉的泉水尤为甘甜，只是周边的淤泥、灌木需要清理。苏轼把这一发现告诉当地官员，希望他们组织人力整治。后来，人们运来石头，在泉眼处筑起一个蓄水池。这眼泉水至今仍然保存在海口五公祠内，泉流源源不断，常有些粟米浮出水面，后被命名为“金粟泉”。三年后，皇帝大赦，苏轼北归。又路过这里，太守在这里建了一个亭子，因为是苏轼发现了这两眼泉水，太守邀请苏轼给泉水命名，苏轼提笔写了三个字：泂酌亭。并且专门为这个亭子写了一首诗。诗的大意是：从远处取双泉之水，灌入随身携带的水瓶之中。瓶中的水因为来源不同，味道就不同。如果用它来煮茶，喝的人就能够品出两种泉水的味道。但是这双泉之水最终汇入到江河湖海里，浩然无私的品质并没有改变。所以君子就应该如这双泉之水一般，做一个造福于民的君主。生活在大江大海边上的人们，也就有了学习的榜样。来到双泉的人们，不要仅仅只是喝双泉的清水，还要从这首诗中品一品做人的真味。品出像清泉之水一般，浩然无私、厚德载物的人生真谛。
敦（tuán）彼行（háng）苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。肆筵设席，授几有缉御。或献或酢（zuò），洗爵奠斝（jiǎ）。醓（tǎn）醢（hǎi）以荐，或燔（fán）或炙。嘉肴脾臄（jué），或歌或咢（è）。敦（diāo）弓既坚，四鍭（hóu）既钧，舍矢既均，序宾以贤。敦弓既句（gōu），既挟四鍭。四鍭如树，序宾以不侮。曾孙维主，酒醴（lǐ）维醹（rú），酌以大斗，以祈黄耇（gǒu）。黄耇台背，以引以翼。寿考维祺（qí），以介景福。道路旁边的芦苇丛生，牛羊莫去踩踏。芦苇刚刚结苞成形，露出尖芽，苇叶柔嫩茂盛。兄弟之间要团结互助、相亲相爱，不要疏远分离。铺设竹席，陈设木几。铺设竹席准备好宴席，待者轮流摆放桌几。主人对宾客敬酒，宾客拿酒回敬主人，洗杯捧盏。宴席上有美味的肉汁和肉酱，令人垂涎的烤肉。美味的牛胃和牛舌，吃到高兴时大家唱歌击鼓。精美的雕弓强劲有力，调和好四支利箭，箭矢重量均匀。射箭者身姿潇洒，容貌清丽，射出的箭矢一击即中。四支箭牢牢钉在箭靶之上的人自然奉为上宾。雕弓张开弦紧绷，四支利箭搭上弦。四箭竖立靶子上，射不中的客位大家也不要慢轻。宴会主人是曾孙，供应的美酒甘甜香醇。大家斟满酒杯来祈福老人多福多寿。虽然老人老态净显，步履蹒跚，小心搀扶着牵引着。大家一起来祝福长辈长寿吉祥，请神赐送大福分。![]()
▲ 行苇。 ©来源于网洛
[注释] 行苇：道路边的芦苇。行，道路。敦彼：苇草丛生貌。践履：践踏。方苞：指枝叶尚包裹未分之时。体：指芦苇成形，长出枝干。泥泥：苇叶柔嫩茂盛。戚戚：亲热的样子。远：疏远。具通俱，都。尔通迩，接近。肆：陈设。筵：竹席。古人席地而坐，席往往不止一层，紧靠地面的一层称筵，筵上面的称席。周朝时，天子铺五层，诸侯铺三层，大夫铺两层。授：拿来。几：古人席地而坐时，所依靠的矮脚小木桌，一般是老人才用。
缉御：相继有人侍候。缉，继续。御，侍者。献：主人对宾客敬酒。酢：客人拿酒回敬。洗爵：周时礼制，主人敬酒，宾客回敬。主人第二次敬酒之前还有一个礼节，就是要先清洗酒杯，就是洗爵。清洗完酒杯后，再斟酒献客。客人回敬主人后，也是如此操作。爵，酒器。奠斝：周时礼制，主人敬酒客人喝完后，需要把酒杯放于几上，这个动作就叫奠斝；客人回敬主人，主人喝完后也需要先把酒杯放于几上。奠，放置。斝，酒器。醓：带汁的肉酱。醢：肉酱，酱油的前身。荐：进献。燔：烧肉。炙：烤肉。肴，指肉菜。脾通膍（pí），牛胃，俗称牛百叶。臄：牛舌。歌：有琴和瑟伴奏的歌唱。咢：击鼓而歌。
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▲ 爵和斝。商汤打败夏桀之后，把斝定为御用的酒杯。武王灭商后，周朝的贵族就把斝据为己有。从斝的使用上也可以看出这场宴会的规格很高。
敦弓：雕弓。敦通雕。指带有彩绘的弓。周朝时只有周天子才能使用雕弓，也可以看出宴会的规格非常高。既：完全。坚：坚劲。鍭：天子用于招待各地诸侯时用的礼箭。钧通均，调和，均衡，指箭头箭尾重量均衡。舍矢：放箭。均：射中。序宾：排列宾客在宴席上的座位次序。贤：贤才，这里指比赛时射中目标最多的人。句：即彀，指拉满弓。挟：指把箭放在弦上。树：竖立，指箭射在靶子上像树立着一样。侮：轻侮，怠慢。
曾孙：主祭者之称，他对祖先神灵自称曾孙。醴：甜酒。醹：酒味醇厚。斗：酒器。祈：求。黄耇：黄发的老者，这里是年高长寿之意。台背：鲐鱼的背部有黑色花纹，这里指老人。台同鲐，指一种背上有黑纹的鱼。引：引导，此指搀扶。翼：扶持帮助。寿考：长寿。祺：福，吉祥。介：乞求。景福：大福。
这首诗描写的是周天子在祭祀结束后同族人一起宴饮，并且举行了射箭比赛的场景。第一章以道路旁的芦苇起兴，那芦苇初生的苞芽嫩叶柔嫩茂盛，面对此景，不由发出牛羊不要践踏的呼声；第二章正面描写宴饮歌乐的盛况：设席、铺筵、设几，侍者往来不停忙忙碌碌，主人献酒，客人回敬，洗杯斟酒，美味菜肴，击鼓歌唱，热闹非凡；第三章由宴饮转入比射，写比射过程井然有序，四人一组，依序进行；“序宾以贤”“序宾以不侮”，表明主人对胜利者固然优礼有加，对失利者也毫不怠慢，这就使得与会者心情都很舒畅。第四章以敬酒祝福作结，向座中老人祝福，愿他们健康长寿，天赐景福。表现了周朝贵族家宴的盛况，体现了从古至今中华民族和睦友爱、尊老敬老的传统美德。因为地理位置的问题，周朝时贵族多半处于周王室的王畿位置，处于经济、政治、文化的中心区域，礼仪、文化、生活水平自然要比其他诸侯国的水平更高。这个地域的文化水平发展程度较高，《行苇》一诗就是在这样的文化背景中完成，所以它定然包含了对统治者的美化。这场宴饮由周天子主导，但在诗文最后是以“曾孙”的角度敬酒，将自身的姿态放低，这也是一种敬老的表现。老者们接受搀扶，小辈们献上祝福，愿上天可以保佑他们长命百岁、健康顺意，这也是周朝统治者希望上天赐予周朝本身的愿景。宗法思想本身就要以系族为主，这些老者本身就是系族中至关重要的存在。对这些老者的尊敬就是对宗族的尊敬，其目的仍然是为了提倡宣扬宗法的思想，希望以宗法制度来巩固自身统治。这四首诗，前两首写祭祀，后两首写宴请。主题思想就是为了宣扬宗法思想中的两个字：忠信。大家要守规矩，不要有非分之想，以此来巩固君主的统治地位。现在回过头来看《周郑交质》结尾记载的“君子”曰：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。而况君子结二国之信。行之以礼，又焉用质？《风》有《采蘩》、《采蘋》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。”其意就不言而喻了。周王和郑国之间出现不可逾越的鸿沟，如果有明确的信任，那么池塘里的小草，都可以作为彼此信用的工具，现在却沦落到要用交换人质来表明互相信任，这个条件实在是太昂贵了！周王和诸侯交换人质，君主和大臣互相交换儿子作为人质，听起来实在荒唐。这其实有一个前提条件没写出来，那就是实力。如果你实力够强，你拿一堆破草、破菜、破锅碗瓢盆去祭祀鬼神，去进献王公，那都是可以的，还会留下礼轻情意重的美名，这时所谓的忠信只是个行式而已。如果你没有实力，你就是送100个质子，也抵挡不了灾祸。诚信有没有用，并不取决于是否发自内心，而是取决于实力。如果双方实力对等，诚信确实是性价比最高的合作方式。但如果实力不对等，弱势一方的诚信毫无用处，它并不会耽误强势一方前进的脚步。礼崩乐坏，当周公制作的周礼已经发挥不出来它的作用，限制不了人们的行为时，君子也只能把《诗经》拿出来吟咏一番，聊以慰藉，提醒一下人们：
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惟真坊
