国学·经典古文逐字精读｜庄子《逍遥游》
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2024-06-30 17:46
湖北
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庄子，名周，战国时宋国人，著名的思想家、哲学家、文学家。道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。道家的主要精神是崇尚自然，庄子对待生活的态度是：一切顺其自然，物我合一，清静无为。政治上主张无为而治。庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。《庄子》今存三十三篇，内篇7篇是庄子所作，外篇15篇和杂篇11篇学术界认为是他人伪作。《庄子》的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用审言和比喻，具有浪漫主义的艺术风格。它不仅有很高的哲学成就，对后世文学的发展也有着深远的影响。《逍遥游》是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。逍遥游也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述有所待、无所待的问题，追求精神世界的绝对自由。《逍遥游》作为《庄子》首篇，集中代表了庄子的人生理想，是庄子人生观的核心内容。逍遥一词并非庄子独创，如《诗经·郑风·清人》：河上乎逍遥。《楚辞·九歌·湘君》：聊逍遥兮容与。就已经出现。唐代大儒陆德明在《经典释文》里解释逍遥：义取闲放不拘，恰适自得。逍遥这里是指人超越世俗观念及价值的限制而达到最大的精神自由。游并不是指形体之游，而指精神之游，形体上的束缚被消解后，人的精神就可以遨游于宇宙之间了。北冥有鱼，其名为鲲（kūn）。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；北方的大海里有一条大鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积很大，不知道有几千里。鲲变化成鸟，它的名字叫做鹏。大鹏鸟的脊背，真不知道长到几千里；[注释] 逍遥游：没有任何束缚、自由自在地活动。逍遥，闲适自得、无拘无束的样子。北冥：北海，因海水深黑而得名。冥通溟，指广阔幽深的大海。鲲：本指鱼卵，此处借用，大鱼之名。鹏：古“凤”字，此处借用为表大鸟之名。三句话以顶真形式连成一体，结构严密，语气连绵，音律流畅，极力渲染出鲲鹏之硕大。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。当它振翅奋起而飞的时候，那展开的翅膀就好像悬挂在天边的云。这只大鹏鸟，趁着海水运动的时候将要迁徙到南方的大海。南方的大海是一个天然形成的水池。[注释] 怒：振奋，这里指用力鼓动翅膀。垂天：天边。垂通陲，边际。是：这。海运：海水运动，此处指汹涌的海涛。古代有六月海动之说，海动必有大风。徙：迁移。天池：天然形成的池子，这里强调的是“非人为”。在古代，人们认为北海之所以称为北冥，是因为它溟溟无涯，鲲的本义是鱼卵，但庄子却把它写成了不知道几千里的大鱼，这就是庄子文笔的奇幻之处，鱼既然这么大，那北海的浩渺无涯就可想而知了。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《齐谐》是一部专门记载怪异事物的书。大鹏鸟在这本书里就有记载，书中说到：大鹏鸟往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪花，乘着旋风盘旋向上飞到九万里的高空，靠着六月的大风离开了北海。[注释] 《齐谐》：志怪小说集。志怪：记述怪异的故事。志，记载。水击：“击水”的倒装，形容大鹏起飞时翅膀拍击水面的壮观景象。抟：盘旋飞翔。扶摇：旋风。上：向上。去：离开。以：凭借。息：气息，指风。去以六月息者也：即以六月息者去也。鲲鹏寓言，开篇写了两次，庄子借此引导我们张开想象的双翼，驾驭着神奇的大鹏鸟，飞往无比辽阔高远的精神天空。翻译一：空中奔腾的野马，其实只是尘埃，之所以像奔马一样，是因为有气流在搅动，这是生物用气息相互吹拂的结果。翻译二：不论是像野马奔腾般的山中的雾气，还是空中漂浮的尘埃，这些都是生物用气息相互吹拂的结果。野马，指空中飞扬的尘埃被气流搅动，如同奔腾的野马一样。离近细看，就知道不过是尘埃而已。唐朝韩偓《安贫》：窗里日光飞野马，案头筠管长蒲卢。描述的即是此景象。生物，生是动词，物是名词，生成万物的意思。《庄子·天地》说：流动而生物。万物都因为充塞宇内之“气”的流动而生成。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪（yé）？其视下也，亦若是则已矣。天空是那么的湛蓝，难道是它本来真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头，误以为是蓝色呢？大鹏鸟从高空往下看的时候，也不过就像人在地面向上看天一样罢了。[注释] 苍苍：深蓝色。其……其：是……还是……。正色：真正的颜色。邪：通耶，疑问词。其视下也：指大鹏鸟向下俯视。人在地面上看天空是深蓝色，你确定那是天空真正的颜色吗？还是因为天空太远了你看不到尽头，才误以为天空是蓝色呢？同样的，大鹏鸟在天空翱翔，看下面的人，它是真的觉得我们人就是那个样子，还是因为它看不到我们，误以为我们就是那样的。庄子引用《齐谐》一书来描绘大鹏由北海迁往南海的情形。告诉大家，大鹏鸟并非凭空而来，这样的描绘使得大鹏鸟的形象进一步丰满。庄子以雄奇的想象，用两个夸张的数字“三千里”“九万里”，展现了大鹏鸟振翅拍水，盘旋飞向九万里高空的磅礴气势。表达了他勇往直前，百折不挠的意志。这一形象能激发人的豪情壮志，具有强烈的艺术感染力。“击”“抟”等字生动传神，让人产生丰富的想象和联想。大鹏鸟硕大无比，力大无穷，但它并不是凭借着自身的力量就鄙视一世的莽夫，它懂得借助外力。大鹏鸟迁往南海，凭借的是六月的大风，风越深厚强劲，凌风而起的大鹏就越自由，越有力量，大鹏鸟的形象在这里有了更加丰富的内涵。“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”一句也解释大鹏鸟为什么要借助大风的力量飞向高空，因为就连若有若无的雾气、漂浮的尘埃，尚且需要生物的气息吹动，而本身硕大的大鹏鸟又怎能不借助风力呢？这样的描写其实蕴含着作者想向我们表达的思想，不论是“大鹏”还是“野马”“尘埃”，它们的运动都必须依靠气息，说明万物均“有所待”（有所依靠）。作者想要告诉我们，世上的万物无论大小，都受到不同的限制，处在不同的束缚之中。因此，“大鹏”也好，“野马”“尘埃”也好，看似逍遥，其实并没有达到真正的逍遥。大鹏鸟飞上高空，往下看人世，跟人往上看无限遥远的天空，正是同一种景象，人世间全都融进了一片湛蓝之中，这种奇妙的想象令读者叹为观止。大鹏鸟飞在天空看地面和人们仰视天空看到的是一样的，都不能看到“正色”，人和大鹏鸟对“正色”的认识，都“有所待”，都受到距离的限制，不能达到真正的逍遥之境。大鹏鸟伟岸强大，有着远大的理想，对自由光明的境界有着执着的追求。它本沉溺于幽冥的北海，但它没有因循守旧，而是化为报负恢弘的大鹏鸟，它身上有着勇往直前、百折不挠的意志，又善于借助外力。大鹏鸟的形象也对后世很多文人产生了影响。如李白《上李邕》：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。李清照在《渔家傲》里写道：九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去！逍遥游的本义是无依无靠，无所羁绊，悠然自得，自由自在。作者在这里借助大鹏鸟乘风翱翔，雾气、尘埃等漂浮的现象，说明作为形体的生命是没有绝对自由的，也不可能有。而人的精神是应该绝对自由的，表达了作者对精神自由的追求。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳（ào）堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。如果聚集的水不深厚，那么它就没有负载一艘大船的力量。把水倒在厅堂的低洼处，那么小草都能当做船了；如果在这个水洼里放一个杯子，杯子会被粘到地面上，有限的一点点水是无法托起杯子的重量，这是因为水太浅了而杯子作为舟太大了。[注释] 且夫：助词，无实义，起提示下文的作用。负：承载。覆：倒。坳堂：屋前地上的洼坑。芥：小草。之：代词，指杯水。为：做为，当做。置：放。焉：兼词，于此，在这里。胶：动词，粘住地面动不了。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭（yāo）阏（è）者，而后乃今将图南。同理，如果聚集的风力不够强大的话，就没有办法托起像大鹏鸟这样巨大的翅膀。所以要想飞到九万里的高空，就需要有巨大的旋风在下面托起大鹏鸟的翅膀，这样之后才能够乘着风向上飞；大鹏鸟背负着青天，到达九万里的高空之后就没有任何的阻碍了，这样之后大鹏才开始向南飞。[注释] 培风：乘风。培：凭。莫之夭阏者，倒装句，即：莫夭阏之者，之代指大鹏鸟。夭：挫折。阏：阻碍。图南：图谋飞往南方。通过类比，庄子引领读者从已知经验（现实）向未知领域（精神）探索。蜩（tiáo）与学鸠（jiū）笑之曰：我决（xuè）起而飞，抢（qiāng ）榆枋（fāng）而止，时则不至，而控于地而已矣，奚（xī）以之九万里而南为？蝉和小斑鸠讥笑大鹏鸟说：我们奋力而飞，碰到榆树和檀树的树枝就停下来。有时飞不上去，没有树枝落脚，落在地上就是了。为什么要飞到九万里的高空之后再向南飞呢？[注释] 蜩：蝉。学鸠：斑鸠一类的小鸟。决起：迅速飞起。决同赽，迅疾。抢：撞到，碰到。榆枋：泛指树木。榆，榆树。枋，檀木。时则：时或。控：投下，落下来。奚以：何必，哪里用得着。之：往。为：句末疑问语气词，相当于“呢”。蜩和学鸠最不理解大鹏鸟的地方在于，为什么要先飞上九万里的高空之后再向南飞呢？蝉和小鸠不明白大鹏为什么要飞那么远，它们只飞到树梢也一样很快活。就像人同样是过一生，有些人浑浑噩噩也觉得很好，他们反而理解不了那些整天琢磨些深刻道理，存志高远之人，觉得这些人大概是穷极无聊。同样是思考，有些人思考得非常浅薄，有些人思考得非常深刻；同样是生命，有些人寿命很短暂，有些人寿命很长久。在庄子看来，浅薄的不如深刻的，因为浅薄限制了认知的高度；短暂的不如长久的，因为短暂局限了见知的广度。适莽（mǎng）苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂（chōng）粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！到近郊去的人，只准备三餐粮食就可以了，回来肚子还是饱饱的；要到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；而要想到达千里外的人，则需要提前聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫鸟又知道什么呢。[注释] 适：去，往。莽苍：草色苍莽的郊野。三餐：指一天。反：通返，返回。犹：还是。果然：饱足的样子。宿：隔夜，头一夜。舂粮：把谷物的壳捣掉，指准备粮食。三月聚粮：准备三个月的粮食。之：指示代词，这。二虫：指蜩和学鸠。虫，古代对动物的统称，如大虫指老虎，老虫指老鼠，长虫指蛇。又何知：又怎么会知晓呢。二虫的嘲笑是基于它们对飞的认识：迅速飞起，上至树梢，下至地面。基于自身认识的局限性，实在无法了解大鹏鸟为什么要先飞到九万里的高空，然后才能飞往南海。通过对比，庄子将二虫对大鹏的认识和嘲讽做了形象生动的呈现；又通过谈论行程远近与粮食储备的关系，暗示智慧有大小的区别。因为大鹏鸟要飞到非常遥远的南海，所以它需要等待六月的大风，需要借助旋风的力量来飞上九万里的高空。小知（zhì）不及大知（zhì），小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦（huì）朔（shuò），蟪（huì）蛄（gū）不知春秋，此小年也。小聪明理解不了大智慧，寿命短的理解不了寿命长的。凭什么知道小聪明不如大智慧，寿命短的不如寿命长的呢？对于朝生暮死的菌类小生命来说，它是不能理解一个月有多长的。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，是不能理解一年有多长的，像朝菌和蟪蛄就是寿命短的生物，那么它的智慧自然要受到寿命长短的限制。[注释] 小知：小聪明。知，通智。大知：大智慧。小年：短命。大年：长寿。朝菌：一种朝生暮死的菌类植物。晦朔：月亮的盈缺。晦，每月的最后一天。朔，每月的第一天。蟪蛄：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。春秋：一整年。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿（chūn）者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。楚国的南方有一种大树叫冥灵，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，它们都是寿命长的生物。而彭祖是现今因为长寿而闻名的人，我们普通人和他比寿命，不会觉得自己很可悲吗？[注释] 彭祖：传说中寿达八百岁的人物。乃今：而今，现在。久：长寿。匹之：和他相比。匹，比。悲：可悲。人的认知和寿命是有关系的，像朝菌和蟪蛄它们的寿命有限，认知力自然小的可怜，而冥灵、大椿和彭祖，他们的寿命很长，认知和智慧自然也不同。庄子通过对比，论证小年和大年的区别。基于生活经验，论述人类的寿命有限是客观存在的，是无法避免的。汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；商汤问棘的话也是这样的：在草木不生的极远的北方，有个很深的大海，那是天然形成的大池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；[注释] 汤：商朝的建立者。棘：人名，相传是商汤时的大夫。是已：就是这样，表示肯定。穷发：草木不生的地方。发，草木。修：长。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。借着旋风盘旋而上九万里，穿越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。[注释] 羊角：像羚羊角的旋风。绝云气：穿越云气。绝，超越。斥鷃（yàn）笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿（hāo）之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？此小大之辩也。小泽里的麻雀讥笑鹏说：这只大鹏鸟将要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？这就是小和大的不同了。[注释] 斥鷃：小池泽中的一种小雀。比蜩和学鸠个头要更大一些，所以飞翔本领更强。且：将要。奚适：即适奚，飞往哪里。仞：古代长度单位。周代以八尺为一仞，汉代以七尺为一仞。翱翔蓬蒿之间：翱翔在蓬木蒿草之间。至：极致。辩：通辨，区别。通过商汤和棘的对话，再次看到鲲鹏的寓言，使人信服。通过寓言和对比，进一步论证小与大的区别。“小知”看待“大知”，“小年”看待“大年”，就像小麻雀看待大鹏一样。小麻雀认知的“极限飞行”明显是被自身能力与眼光所局限住的，大鹏之飞已经远超出它的认知之外，所以它才会嘲笑大鹏。因为“我不能认知的”就等于“无知”，所以小麻雀认为大鹏的行为是无知而可笑的。故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而（néng）征一国者，其自视也，亦若此矣。所以，那些才智能胜任一官半职、品行能够团结一乡百姓、德行能辅佐一国之君、能力得到全国百姓信任的人，这样德才兼备的人，他们看待自己就像前面的斥鷃一样，认为自己已经功成名就，达到人生中最美好的状态了。[注释] 效：功效，此处引申为胜任。行：品行。比：团结。而：通“能”，能力。其：指上述四种人。自视：看待自己。此：指斥鷃。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就更加勉励奋发，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他能够确信自己内在的要求和对外物的分寸，能够分辨荣和辱的界限，这样就已经很了不起了。[注释] 宋荣子：战国中期的思想家。犹然：讥笑的样子。举：全。誉：赞美。劝：勉励，奋发。非：非难，指责。沮：沮丧。内：主观。外：客观。分：分际。辩：通辨，辨明。境：界限。斯：这样，如此。已：而已。指宋荣子的智德仅此而已。彼其于世，未数（shuò）数（shuò）然也。虽然，犹有未树也。宋荣子对于世间功名利禄的追求，没有显得特别拼命的样子。即使如此，他还是有未达到的境界。[注释] 数数然：拼命追求的样子。虽然：即便如此。虽，即使。树：树立，建树。还有一种解释，“数（shǔ）数（shù）然”，形容全然达到的样子。第一个数（shǔ）是计算、谋划的意思；第二个数（shù）是限度的意思。古人认为任何事物都有一个数（shù）的限度，比如人生一世，草木一秋，日月轮回，四季交替，都含有数（shù）的节律，《庄子》称之为“数（shù）度”。《庄子·天下》曰：“其明而在数（shù）度者，旧法、世传之史尚多有之。”“数（shǔ）数（shù）然”，也就是计算到了事物的限度，全然掌控之意。无论是能吏（一官）、高士（一乡）、道德模范（一君）还是将相之才（一国），宋荣子嘲笑的是世人追求功名利禄的欲望。是因为他自己坚守内心的清静，远离世俗荣辱。庄子对“窃钩者诛、窃国者侯”的腐败社会有着清醒的认知。他鄙弃一切名利荣誉，追求自由的心灵，在绝对自由的精神世界里寻求真理。夫列子御风而行，泠（líng）然善也，旬有（yòu）五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。列子乘风而行，飘然自得，体态轻盈，无比美妙。列子驾驭风的本领能够长达十五天，然后再返回；他对于追求福禄的事情，也没有拼命去追求。列子虽然能够摆脱形体的束缚，御风而行，不需要用两脚去行走，但还是需要凭借风的力量。[注释] 御：驾驭。泠然：轻妙的样子。善：美妙。旬有五日：十五天。旬，十天。有通又。致福：得福。有所待：有所凭借。待，依靠。列子，名御寇，郑国人，战国前期思想家。传说能御风而行。著有《列子》八篇。列子是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物，其学于黄帝、老子，主张清静无为，归同于老庄，被道家尊为前辈。创立了先秦哲学学派——贵虚学派，对后世影响非常深远。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶（wū）乎待哉？倘若能够顺应天地万物的自然本性，驾驭着六气的变化，来遨游于绝对自由的境界，那么他还要凭借什么呢？[注释] 若夫：至于。乘：顺。天地之正：天地万物的本性。正，自然本性。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通变，变化。与“正”相对。“正”为本根，“辩”为派生。以游无穷：行游于绝对自由的境界。无穷，绝对自由的境界。恶乎待哉：还用什么凭借呢？恶，什么。所以说：修养最高的“至人”能够顺应自然、忘掉自己，精神境界完全超脱外物的“神人”无意于追求功名和事业，思想道德修养臻于完美的“圣人”无意于追求名誉和地位。[注释] 至人：极致的人，庄子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名异实同。无己：指至人破除自我偏执，扬弃小我，摒绝功名束缚的本我，追求绝对自由、通达，物我相忘的境界。无功：顺应大道不示功名。无名：不求名望。“至人无己”是庄子体悟的最高人格境界；“神人无功”是庄子无治主义政治观的表达；“圣人无名”是庄子扬弃功名、去除外物束缚的人生追求。庄子逍遥游思想的主要内容是从“有所待”达到“无所待”的精神境界。首先，庄子指出，大舟靠着积水之深才能航行，大鹏只有“培风”才能翱翔，因此他们都是“有所待者”。其次，庄子认为宋荣子的思想没有完全超越世俗“内外”和“荣辱”的纷争，只是在这种纷争中不动心，因而不是真正的“无待”。最后，庄子批判了世俗的“有所待”，提出了追求“无所待”的理想境界。同时也指出了从“有待”至“无待”的具体途径。这就是：至人无己，神人无功，圣人无名。尧让天下于许由，曰：日月出矣，而爝（jué）火不息；其于光也，不亦难乎？尧要把天下让给许由，说：太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！[注释] 尧：传说中的帝王。许由：古代尧时的隐士。爝火：火把、火炬。及时雨已经降下了，还要灌溉田地；如此费力的人工灌溉对于庄稼的润泽，不是很徒劳吗？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。你如果成了君王，天下一定太平；我只是徒居其位，感到非常惭愧，请允许我把天下交给你。[注释] 夫子：先生，指许由。治：太平。尸：掌管，主持。缺然：缺乏能力的样子。致：赠与，送给。许由曰：子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？许由说：天下在您的治理下，已经很安定了，而现在让我来代替你，我岂不是为名而来吗？名声只是本心的附庸，难道让我违背初心而将去追求那些徒有其表的名声吗？许由隐居箕山，逍遥于颍水之滨，不屑于利禄声誉。帝尧殷勤邀请，希望以许由来取代自己。然而，名声是由一个人内心的美好品德派生出来的，实是内、是主，名是外、是宾。现在要舍弃本心而去追求徒有其表的名声，非隐者所愿，所以许由不为。鹪（jiāo）鹩（liáo）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！ 那种叫鹪鹩的小鸟在森林里做巢，它所需要的，不过一树枝而已；鼹鼠在河边饮水，它所需要的，不过是喝到饱腹而已。大王你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！[注释] 鹪鹩：一种小鸟。偃鼠：即鼹鼠，善于钻洞。归休乎君：“君归休乎”的倒装，君主您还是回去吧。为：语气助词。庖人虽不治庖（páo），尸祝不越樽（zūn）俎（zǔ）而代之矣！厨师即使不烹饪，主祭的人也不会代替厨师去下厨做饭。[注释] 庖人：厨师。庖，烹饪一类的事。尸祝：古代祠庙中掌管祭祀的司仪。樽：酒器。俎：盛肉的器具。诙谐的庄子又打了一个形象的比喻：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”你的野心再大，也吞不下这个世界啊！这句话体现的是不贪求奢取，知足常乐的态度，背后透露出的是以自我满足为主的，向内的，隐逸的价值观念。而尧治天下体现的是世俗的，功业的，向外的价值观。许由自比“鹪鹩”，而“深林”喻指天下。天下的功名财富，正如广袤森林孕育的万千树木，无论你多么贪婪，都是享受不尽的。世间物事，纷繁复杂、无边无量，别迷了那双眼、别乱了那颗心。任凭弱水三千，于我一瓢足矣！其一、不为实之宾。偃鼠喝水只不过喝一肚子，这些喝进肚子的水为实，满河流水为宾。小鸟筑巢只不过占一根树枝，这根占用的树枝为实，满林树木为宾。名声与身体相比，身体为实，虚名为宾。天下对于许由来说，也不过是实之宾，是没有用的累赘而已。其二、不“越俎代庖”。尸祝主持祭祀的时候，需要静心凝神以沟通神灵，看起来好像很闲的样子，而在厨房里掌厨的人就会很忙碌。但哪怕厨子忙碌得顾不过来了，主祭的人也不能上前去帮忙，因为只要去“越俎代庖”，他精诚的功夫就被破坏了，自己本职的工作就前功尽弃了，整个祭祀仪式都会失败。这里许由用“尸祝”来作比，自己行的是清静治身之事，哪怕看起来很闲，也不能去帮尧治理天下，因为所行机制不同。肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆（yú），大而无当，往而不反。肩吾向连叔求教：我从接舆那里听到了一些言论，觉得大话连篇，不着边际，一说下去就回不到原来的话题上。[注释] 肩吾、连叔：都为庄子笔下的虚构的体道之士。《庄子》一书，此类人物很多，即使是史上确有其人的，也是一副“道家”腔调、“道家”风格，甚至孔子有时也不例外。接舆：楚国隐士，姓陆，名通，字接舆，与孔子同时。此处庄子有自喻接舆的意思。大而无当：宏达而不适当。无当，不切实际。往而不反：一往无前而不回头。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。我为他的话感到惊讶、震惊，他的话就像天上的银河一样没有边际，和常人言谈相差甚远，与人世间的道理都不相合。[注释] 惊怖：惊恐。河汉：天上的银河。极：边。大有径庭：比喻差别极大。径，门外路径。庭，庭院。曰：藐（miǎo）姑射（yè）之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖（chuò）约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；他说：在遥远的姑射山上，有位神人居住。他的肌肤就好像冰雪一样洁白，身姿就好像处子一样柔美，他不食五谷杂粮，只吸清风饮甘露。他骑乘着飞龙而遨游于四海之外。[注释] 藐：通邈，遥远。姑射：传说中的仙山名。淖约：柔美的姿态。淖，通绰。处子：处女。其神凝，使物不疵（cī）疠（lì）而年谷熟。吾以是狂而不信也。他的神情专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为是胡言乱语，一点也不可信。[注释] 凝：凝聚专一。疵疠：指疾病，灾害。年谷：指庄稼。狂：借用为“诳”，谎言。连叔曰：然。瞽（gǔ）者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。连叔听后说：是啊！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。[注释] 瞽：盲人。文章：纹理色彩。文，通纹。观：景象。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时（shì）女（rǔ）也。难道只是身体上有聋与瞎吗的区别吗？思想认知上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。对于接舆说的话，现在的你就像是聋子和瞎子一样无法认知。[注释] 岂唯：难道只有。形骸：形体。时通是，这。女通汝，你。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲（qí）乎乱，孰弊弊焉以天下为事！那位神人，他的德行广施，能包容万事万物，使整个世界成为太平境界。而世人追求功名利禄，纷乱不已，他又怎么肯为天下俗事忙忙碌碌呢？[注释] 之：这样。旁礴万物以为一：混同天地万物为纯一。旁礴，混同，无所不包容。旁通磅。蕲：祈求。乱：纷扰。孰：谁，指神人。弊弊：劳神苦思的样子。之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。那样的人，外物无法伤害到他，就算滔天的大水他也不会被淹溺，就算大旱让金石熔化、土山焦裂，他也不会感到灼热。[注释] 大浸：大水，洪水。稽：至，到达。溺：淹。是其尘垢（gòu）秕（bǐ）糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？他身上的尘垢，脱落的残渣那些无用的东西，都可以塑造出像尧舜那样的圣贤，他又哪里肯把世间的琐事当成一回事呢！[注释] 尘垢秕糠：尘土、污垢、秕谷、糠皮，指糟粕。陶铸：原指烧制陶器、熔铸金属，这里指造就培育。物：事，指世俗事务。北方的宋国有人从中原买帽子，运到南方的越国去贩卖，但是越国人纹身断发，没什么地方用得着帽子，肯定卖不出去啊。[注释] 资：买卖。适：往。断发：剪发。文身：往身上刺花纹。帽子代表衣冠礼仪，治国之法。章甫，古代的一种礼帽，称为章甫冠。宋人就是宋国人，殷商之遗民。管蔡政变失败后，分殷之遗民为二，一则微子启之宋；一则康叔封之卫。越人断发纹身，很好理解，身体发肤，受之父母，礼也；越人不讲礼仪，是蛮夷之地，是文化落后的地方。文化程度高的宋人，拿着他那套过时的礼仪文化，前往越国宣讲礼仪；但越国是蛮夷之邦，根本不吃你这套，自然是无所用的。此时礼崩乐坏，连身为礼仪之邦的中原诸国都不讲礼，更何况南方的蛮夷呢？这就印证了前文许由所说：疱人虽不治疱，尸祝不越樽俎而代之矣！尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾（fén）水之阳，窅（yǎo）然丧其天下焉。尧治理好天下的百姓，平定海内的局势，前往遥远的姑射山上，汾水的北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己是天下君主的身份。[注释] 四子：旧注指王倪、啮缺、被衣、许由四人，实为虚构的人物。汾水之阳：汾河北面。古人以山南水北为阳，山北水南为阴。窅然：怅然若失的样子。这里讲神人治国与尧舜治国的差别。对于普通人来说，神人已经远远超出了他们的认知范围，所以会觉得神人不近人情，如同小麻雀嘲笑大鹏，认为大而无用。“有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子”喻人精神纯粹、明净无染；“不食五谷，吸风饮露”喻人无私无欲，不积不有；“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”喻人明白通达，逍遥无为；“其神凝，使物不疵疠而年榖熟”，喻人精神凝聚，中自正而外物弗伤。因此这样的神人治理天下，无事而天下自定，和这样的神人相比，尧舜的有为治国之道，一无用处。所以尧见到了神人，见到了更高层次的境界，顿时觉得自己有为治国太累了，整个天下都成了负累，而想要出让。但是就如同向断发纹身的越人贩卖帽子一样，神人对有为治理而成的天下没有兴趣（许由拒天下），对有为治国之道更没有兴趣（越人不戴帽子）。惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠（hù）之种，我树之成，而实五石（shí）。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为其无用而掊（pǒu）之。惠子对庄子说：魏王送给我大葫芦的种子，我种下去后结出了五石大的巨型葫芦。想用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。把它切开当瓢呢，又太大了，没有缸能容得下。我不是嫌它不大，只是因为它对我来说没有用，我就把它砸了。[注释] 惠子：即惠施，庄子的朋友，先秦时期的杰出代表人物。魏王：即魏惠王。由于魏国曾定都大梁，所以魏国也称为梁国，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。贻：赠给。大瓠之种：大葫芦的种子。瓠，葫芦。树：培植。实：容纳。石：古代重量单位，相当于一百二十斤。落：平浅的样子。无所容：无可容之物。呺然：空空的样子。掊：打破，砸烂。石（shí）在古代只有一个读音就是shí，无论是否充当计量单位都读shí，dàn的读音在明清时广泛流传。早在《史记》中就有关于“儋”的记载，《史记·淮阴侯列传》：“守儋石之禄者。”儋石的意思为官员的俸禄。而儋是担的古字，意为用肩挑。石字近现代大多都读dàn，这与当时民国政府要统一全国语音文字运动有关——其规范读音的准则，是“以北平地方语言为国语”。北方农民有一个约定俗成的重量单位：担。即一个成年人所担起的粮食重量。也就是说，一担约等于一百斤。而石在作为粮食计量单位时，一石就等于一百二十斤。这么一来，“石”和“担”在使用过程中不可避免地用混了，“石”字就得出了dàn的读音。庄子曰：夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴（píng）澼（pì）絖（kuàng）为事。客闻之，请买其方百金。庄子说：看来你真是不会使用大的东西。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，就开出百金的价格求购他的药物配方。[注释] 为：配制。不龟手之药：防止冻伤的药。龟通皲，皮肤冻裂，下同。洴澼：漂洗。絖：通纩，絮衣服的丝绵。聚族而谋曰：我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。这个宋国人召集族人在一起商量说：我们世世代代漂洗丝絮，一年所得不过寥寥数金，现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，不如就卖了吧！[注释] 聚族：召集同族的人。鬻技：出卖、转让技术。客得之，以说（shuì）吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。这个客人买到药方，就去游说吴王。那时越国一直与吴国打仗，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，结果大败越人。吴王就割地封侯来奖赏他。[注释] 说：游说。越有难：越国入侵吴国。难，发动军事行动。将：率领军队。裂地：划拨出一块土地。封：封赏。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只能世代用来漂洗丝絮，这是因为使用方法不一样。今子有五石之瓠（hù），何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！现在你有五石容量的大葫芦，为什么不考虑把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？你却担忧它太大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！[注释] 樽：腰舟。可以捆在腰间漂浮在水上。蓬之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通达，见识肤浅。蓬，一种茎叶不直的草。惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗（chū）。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。惠子对庄子说：我有一棵大树，人家把它叫做臭椿。它的树干上有许多赘瘤，绳墨无法取直。它的树枝弯弯曲曲，圆规无法取圆，尺矩无法取角。它生长在路边，木匠都不看它一眼。你说的那段话，就和这棵大椿树一样，大而没有用，大家都懒得理你。[注释] 樗：一种木质低劣的乔木。大本：主干。拥肿：肥粗不端正。拥通臃。中：符合。绳墨：木匠画直线的工具。规矩：木匠用以画圆、方的工具。涂通途，道路上。庄子曰：子独不见狸狌（shēng）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁（liàng），不辟高下；中于机辟，死于罔（wǎng）罟（gǔ）。庄子说：你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？它们屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物。它们捉小动物时东跳西跃，上窜下跳。但是一旦踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。[注释] 狸：野猫。狌：黄鼠狼。敖通遨，遨游。跳梁：跳跃腾挪。梁通踉，跳跃。中：踩中，触到。机辟：弩机陷阱，捕猎走兽的工具。罔：通网，罗网。罟：网的总称。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。再看那牦牛，庞大的身体就像遮天的云。这可以说够大的了吧，但是却不能捕鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷（páng）徨（huáng）乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。现在你有一棵这样的大树，还担忧它没有用处。为什么不把它种在宽旷无人的地方，让它生长在广阔无边的原野上，悠然自得地徘徊在它旁边，逍遥自在地躺卧在它的下边。[注释] 广莫：广漠。莫通漠。野：旷野。彷徨：游逸自得。无为：随意，悠然。这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。正是因为它没有什么用处，才能平安地活下来，又哪里来的困苦呢？这里是“小大之辩”的延续。“小”看待“大”，认为大而无当、大而无用。于是庄子详细解释了小有小用、大有大用，不龟手的药方，小用只能用来漂洗丝絮，大用可用来灭国封侯。而世人只知用小，不知用大，是心窍不通的缘故。庄子，大约生于公元前369年，死于公元前286年，享年83年，他是先秦时期道家的中坚人物。他的一生为发展道家思想奉献着，他创造性地继承和发展了老子的思想，其代表性思想是：逍遥、齐物。《逍遥游》是庄子的名篇，同时反映出庄子的最高思想境界。根据现代汉语词典，“逍遥”一词，指无忧无虑、自由自在，“逍遥”言状态，“游”言动态。庄子是战国时期被世人误解最深的大家了，他的逍遥思想通常被认为是绝对的自由，庄子本人被误解为缺乏社会责任感，消极避世的人。逍遥并不等于自由。逍遥的本质是“无为”，无为思想并不是没有作为，而是国君不要过多干涉百姓的生活生产，应不妄为，顺应自然的规律。“自由”一词最早是从西方传入的，它强调的是自主自治等方面的内容。“逍遥”一词立足于自然层面的美学精神，包括自由，却又超越自由。北冥有鱼，叫作鲲，鲲之大有几千里，变化成鸟，叫作鹏，鹏之背也有几千里。而蜩与学鸠却嘲笑鲲鹏：动不动就飞几万里，远不如自己自在，在榆树之间想飞则飞，想停则停。随即庄子嘲笑蜩与学鸠：蟪蛄不知春秋。蟪蛄即寒蝉，一种春生夏死或夏生秋死的昆虫。那么我们是不是就因此认为庄子是站在鲲鹏一边的呢？不然，蜩与学鸠见识短浅，不知世界之大，而鲲鹏知世界之大，却不如蜩与学鸠自在。倘若以自由自在作为判断“逍遥”标准，则鲲鹏不及蜩与学鸠。庄子在这个寓言故事中，并不选择站队，他只是以“攀比”的角度、用夸张的鲲鹏说明：“攀比”行为自身与“见识短浅”是同样荒唐。而鲲的本意指的是鱼子、鱼苗，这种反讽的手法所表达出来的都是否定的思想。那些才智能胜任一官半职的、品行能够团结一乡百姓的、德行能辅佐一国之君的、能力得到全国百姓信任的高人，在宋荣子看来就如“鲲鹏”看“蜩和学鸠”一样可笑。宋荣子德行高尚，举世而誉之而不加劝，举世非之而不加沮。真正做到了宠辱不惊，然而庄子却说他“犹有未树也（还有没达到的境界）”。列子可以像神仙一样御风而行，庄子却说他“犹有所待者也（还要凭借风）”。但是，庄子没有说宋荣子“未树”的具体含义，也没明说“无所待”就是最终的“逍遥”。宋荣子的“未树”，列子的“无所待”的真正意义，都指向“大道”，是“不可说”的领域。假如庄子以“无所待”为真正的逍遥，那么“无所待”是否也是一种“所待”呢？因而，真正的“无所待”不可说，一旦说了就成了一种凭借，在逻辑上就形成了悖论。而“至人无己，神人无功，圣人无名”之说，讲的是同样的道理，庄子并非提倡或赞赏“至人无己，神人无功，圣人无名”。而是用“至人无己，神人无功，圣人无名”指向一个不可言说的“实”。许由不接受尧的禅让，是因为“天下已治”为“实”，而接受尧的禅让不过是得其名（名者，实之宾也，吾将为宾乎？）。姑射山的神仙依靠神情专注，而使世间万物不受病害，年年五谷丰登（其神凝，使物不疵疠而年谷熟。），也有其“实”，但神仙什么也没做，他有功吗？尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己是天下之君的地位（窅然丧其天下焉。），可见对尧而言，尚有比天下更重要的东西。实际上，许由追求的“实”、神仙的“神凝”、让尧“窅然丧其天下”的东西都指向同一个不可言说的共同源头，即“道”。而既不能盛水、也不能做瓢的“大瓠”，以及不成材、也不为工匠看中的臭椿树，在庄子眼里却有大用：大瓢可拴在腰间遨游江湖之上，臭椿树可置于乌有之乡遮阳纳凉。这两个故事也同样指向一个不可言说的观点：万物皆有其道，合乎道即逍遥。因“道”不可言说，“合乎道”也就同样不可言说，如此“逍遥”的真实含义就只能在文字之外。庄子求“道”的逻辑比老子更为彻底，庄子所追求的“境界”也不同于老子。在庄子这里，虽然也谈养生，但并没有将“久”作为目的，而是更为彻底的“顺其自然”。“久”只是“顺其自然”副产物。生也合乎道，死亦合乎道，才是真“逍遥”。庄子这种超然的人生态度，对社会发展而言具有一定的消极影响，却是中国文化基因中重要组成部分。后来东晋时期的田园诗人陶渊明深刻领悟了庄子“逍遥”的深意，写下了四句经典诗句：听从上天的安排，顺其自然，不因长生而喜，也不因短寿而悲。待到老天安排人生到了尽头，那就到了。除此此外，在这之前就不要为这些多虑了！古来圣贤皆读孔孟、老庄，即使老庄的思想深深烙印在脑海中，但对于功名利禄的追逐总是孜孜不倦。受古人思想传统的影响，很多人心中的信仰便是光宗耀祖。因而，哪怕是头悬梁、锥刺股也在所不惜。虽说功名利禄皆为身外之物，但不免为激励自我的一个方法。特别是于年轻人而言，不枉费一身抱负，满腔热血。先有名而后无名，先成事业再讲功成身退，何尝不可！但人在努力过程中，总需要一个信仰。中国人信仰什么? 按照林语堂的话来说：中国人得意时信儒教，失意时信道教、佛教。但对于年轻人而言，多信一些儒教，把“有己、有功、有名”作为奋斗的动力。
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惟真坊
